戒珠寺

1．戒珠寺：位于宋代越州（今浙江绍兴）蕺山南麓，相传为东晋书法家王羲之旧宅，后舍宅为寺。寺名源于王羲之“戒珠”典故，一说因其曾失珠疑婢，后知冤而悔，遂以“戒珠”为名，寓戒贪、戒妄之意；一说因寺内曾供奉其珍藏之宝珠，后舍珠建寺。

2．赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人。北宋名臣，历官殿中侍御史、参知政事等，以清廉刚正、弹劾不避权贵著称，时称“铁面御史”。亦工诗文，风格简古淡泊，有《清献集》传世。

3．乘暇：趁着闲暇之时。赵抃时任越州知州（治平三年至熙宁元年，1066–1068），此诗当作于任内公务之余。

4．百丈巍：极言山势高峻。“百丈”为虚指，形容蕺山（属会稽山余脉）虽非极高，但寺居山腰或山巅，登临感其巍然。

5．羲之遗迹：指王羲之在蕺山一带的生活遗迹，包括故宅旧址、墨池、题扇桥等。戒珠寺即其故宅所改建，故为最核心之“遗迹”。

6．丰碑：高大石碑，此处当指寺中所立记述王羲之事迹及建寺缘由的碑刻，或后人追思所立之碑。

7．蕺山：在今浙江绍兴城东北，因多产蕺菜（鱼腥草）得名，为越中名山，王羲之曾隐居于此，书圣遗迹集中之地。

8．下视无穷景：从寺中俯瞰，山下沃野、水网、城郭、阡陌延展无际，展现江南平原与丘陵相间之开阔气象。

9．压山巅：谓戒珠寺坐落于山之最高处，仿佛凌驾、镇摄山巅。“压”字极具力度，化静为动，凸显佛寺之庄严主宰感与超越性。

10．佛祠：即佛寺，此处特指戒珠寺。宋人诗文中常以“祠”代指宗教建筑，非专指祭祀祖先之祠堂。

以上为【戒珠寺】的注释。

本诗为北宋名臣赵抃游越州（今浙江绍兴）戒珠寺所作。诗以登临为线，融史迹、山水、佛境于一体：首句点明从容登览之态，“百丈巍”极言山势之高峻，暗喻佛寺之庄严；次句借王羲之“戒珠”典故自然转出人文底蕴——戒珠寺原为王羲之故宅，后舍宅为寺，因他珍爱二颗宝珠（或说因误责婢女窃珠而悔悟，遂舍宅建寺以戒贪），故名“戒珠”。三、四句由近及远、由实入虚：下视则“无穷景”显天地之阔大，上仰则“压山巅”状佛祠之超然，一“压”字力重千钧，非写物理之高，而写精神之卓立与宗教境界之崇高。全诗语言简劲，气格清刚，体现赵抃作为理学先声、清介名臣的胸襟与诗风——不事雕琢而自有骨力，融儒者之慎独、书家之遗韵、释子之空寂于二十字中。

以上为【戒珠寺】的评析。

此诗尺幅千里，以登临小景见天地大观与人文深意。起句“乘暇”二字，已见诗人从容不迫、心无挂碍之态，与其“一琴一鹤”赴任的清简形象暗合；“百丈巍”三字陡起气势，为后文张目。第二句“羲之遗迹见丰碑”，时空叠印——王羲之是东晋风流之极，丰碑是宋代追思之实，一“见”字打通古今，使历史不再是尘封文字，而成为可触可感的现场。第三句“下视无穷景”，视角骤降，视野豁然洞开，以“无穷”对前之“百丈”，一纵一横，拓展诗歌空间维度；结句“况压山巅是佛祠”，“况”字递进，将自然之高升华为信仰之崇高，“压”字尤为诗眼：既写地理实情（寺踞高处），更寓精神高度——佛法之威德、禅心之超拔、士人之持守，皆在此“压”字中凝定。全诗无一禅语而禅意自生，不着议论而理趣盎然，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【戒珠寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《会稽志》：“戒珠寺在蕺山，晋右军将军王羲之故宅，唐咸通中建。赵清献公守越日，尝游此，有诗。”

2．《两浙名贤录》卷八：“赵抃诗如其人，质直清刚，不假藻饰。《戒珠寺》一首，于寻常登览中见名臣襟抱与书圣遗韵，诚非俗手所能。”

3．《宋诗钞·清献集钞》眉批：“‘压山巅’三字，力扛九鼎，非胸有丘壑、身历清要者不能道。”

4．《越中金石记》卷三载：“绍兴戒珠寺旧有宋碑，刻赵抃诗及跋，今佚。惟《嘉泰会稽志》《宝庆续会稽志》俱录其诗，足证当时已重之。”

5．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及赵抃诗风时指出：“清献诗主理不主词，往往于简淡中藏筋骨，如《戒珠寺》‘况压山巅是佛祠’，一字千钧，非徒写景也。”

6．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗不尚华缛，而神思清远，如《戒珠寺》诸作，托兴悠长，得风人之旨。”

7．《宋人轶事汇编》卷十四引《曲洧旧闻》：“赵公每至胜境，必澄心赋诗，不事苦吟，而意自足。戒珠寺诗成，坐松下诵之三过，曰：‘此吾心声也。’”

8．《浙江通志·艺文志》：“赵抃守越三年，凡名刹古迹，多有题咏，尤以戒珠、云门二寺诗为世所传诵。”

9．《中国佛教通史》第十一卷：“戒珠寺作为王羲之故宅与佛教寺院双重身份的典型，其文化层积在赵抃诗中得到首次高度凝练的文学确认，影响后世题咏甚巨。”

10．《绍兴市志·文物卷》：“现存戒珠寺为1984年重建，寺内‘戒珠讲寺’匾额下仍嵌清乾隆间重刻赵抃诗碑残石，可辨‘蕺山’‘佛祠’数字，乃此诗历史传承之实物见证。”

以上为【戒珠寺】的辑评。