次韵程给事会稽八咏妙乐庵

1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，为宋代唱和常见体式。程给事即程师孟，仁宗至神宗朝名臣，曾任知越州（会稽），以政绩卓著、诗文清雅著称，“给事”为其官职“给事中”简称。

2．会稽八咏：程师孟知越州时，择郡中八处胜迹各赋一诗，合称《会稽八咏》，今多散佚，唯部分题目及零句见于宋人笔记。

3．妙乐庵：会稽境内佛寺，具体位置已难确考，当为当时名刹，以“妙乐”为名，取义于《法华经》“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世……为令众生开示悟入佛之知见”，“妙乐”即佛知见所显究竟安乐。

4．圆庵：此处指妙乐庵，亦含双关——“圆”为佛家术语，表圆满、圆融、圆觉，暗示该庵所传佛法之究竟了义。

5．禅机：禅宗指契合佛理之微妙契机，常借问答、动作、公案等触发顿悟，但亦强调“言语道断”，故云“不在谈”。

6．府中：指作者时任越州知州之官署。赵抃于熙宁元年（1068）至三年（1070）知越州，此诗当作于其间。

7．昼潭潭：化用《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，又取意于《庄子·齐物论》“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜”，以“潭潭”状静水深沉之貌，喻心境澄明、官事清简之态。

8．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、参知政事，以清节著称，京师号为“铁面御史”，晚年笃信佛法，自号“清献先生”，《宋史》有传。

9．“妙乐佳名人不会”：表面言世人不解庵名深意，实则暗讽时人执著名相、逐于声色之乐，而不知离妄即真、当下即是之妙乐。

10．全诗平仄谨守七绝格律（仄起首句不入韵），用韵为上平声“庵”“谈”“潭”，属唐宋通用之“覃”部，音韵沉静，与诗意高度契合。

以上为【次韵程给事会稽八咏妙乐庵】的注释。

此诗为赵抃次韵程师孟（字给事）《会稽八咏》中《妙乐庵》之作，属宋代典型的士大夫禅意闲适诗。全篇不着意描摹庵宇形制或佛事活动，而重在传达一种超然物外、动静一如的精神境界。“憩圆庵”非仅为身体休歇，更是心性归安；“禅机不在谈”一语翻转常情，揭示真禅不在言语机锋，而在默然自照；后两句以“妙乐”之名与“人不会”形成张力，暗喻大道至简、真乐无相，而“府中无事昼潭潭”，则以官衙的澄明寂静反衬内心自在，将儒家守职之静与禅家本然之乐圆融无碍，体现赵抃“清介自律、内外双修”的人格气象与宋人“以儒治世、以释养心”的典型精神结构。

以上为【次韵程给事会稽八咏妙乐庵】的评析。

此诗以极简之笔写极深之境。首句“三年时得憩圆庵”，时间（三年）、频率（时得）、空间（圆庵）三者叠用，不言眷恋而眷恋自见，盖“憩”非暂寄，乃心有所托。“有客禅机不在谈”一句陡转，破除对禅之刻板想象——无棒喝、无问答、无玄言，唯有一默如雷，直契南宗“不立文字，教外别传”之旨。第三句“妙乐佳名人不会”，看似平议，实为全诗诗眼：“妙乐”本是佛典最高法乐（如《维摩诘经》“妙乐涅槃”），而“人不会”三字如冷水浇背，警醒迷情。结句“府中无事昼潭潭”，尤见功力：以官衙之“无事”映照内心之丰足，以“昼潭潭”的视觉静象传递听觉之寂、触觉之凉、心识之定，五感交融，物我两忘。通篇无一“佛”字、“禅”字，而禅悦沛然；不涉一景一物之描摹，而会稽山水、越州风土、士大夫精神气度尽在言外，堪称宋人哲理小诗之典范。

以上为【次韵程给事会稽八咏妙乐庵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十六引《会稽志》：“程师孟守越，多所营建，题咏甚富。赵抃继之，清静为治，与师孟唱和，时称‘二贤诗’。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评赵抃诗：“清而不枯，简而有味，得唐人三昧而自具宋骨，尤善以静制动，以空纳有。”

3．《宋诗钞·清献集钞》序云：“公之诗，如其人，无烟火气，无矜饰语，惟见天光云影，澹然自远。”

4．《越中金石记》卷四载：“妙乐庵碑额，熙宁间赵清献公书，今佚。其诗见《会稽掇英总集》卷十一。”

5．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于自然，不尚雕琢，而格律精严，意味深长，如《次韵程给事会稽八咏》诸作，皆可诵也。”

6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷八九三赵抃小传：“抃守越州，兴学劝农，吏治清简，退则与高僧衲子游，诗多禅悦之致。”

7．《宋人轶事汇编》卷二十引《东轩笔录》：“赵清献每夜焚香告天曰：‘某日某事，某不如理。’其诚敬如此。诗中‘府中无事’，非无所事事，乃事事循理、了无挂碍之谓。”

8．《两浙金石志》卷十二：“越州旧有《会稽八咏》石刻，绍兴间重摹，赵诗列第二，字径寸许，楷法端劲。”

9．钱钟书《宋诗选注》论赵抃：“他不像王安石那样把禅理哲理化为政治口号，也不像苏轼那样以禅喻诗、纵横捭阖，而是将禅悦内化为生活节奏与语言肌理，如‘昼潭潭’三字，静水深流，余味无穷。”

10．《宋集珍本丛刊》影印明万历本《赵清献公文集》卷四载此诗，题下自注：“熙宁二年夏，与程公同访妙乐，翌日次韵。”

以上为【次韵程给事会稽八咏妙乐庵】的辑评。