题中隐堂二首

1. 隐堂：赵抃晚年退居衢州青田（今浙江丽水），筑室名“隐堂”，取杜甫“养拙隐堂成”之意，为寄情林泉、潜心修持之所。

2. 赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，历官殿中侍御史、参知政事等，以清节著称，时称“铁面御史”。晚年致仕归里，杜门谢客，焚香诵经，自号“清献先生”。

3. 植杖：拄杖，典出《论语·微子》“植其杖而芸”，后世多用以表现隐者或高士闲适之态。

4. 贝叶经：古印度以贝多罗树叶书写之佛经，代指佛典。宋时中原已多用纸本，诗人特言“贝叶”，意在强调其古雅、清净之宗教意味。

5. 松扃（jiōng）：松木做的门户，亦泛指简朴幽静的隐居之门。“扃”为门闩或门扇，此处作门解。

6. 兀然：凝然不动貌，见《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”，形容物我两忘之静定状态。

7. 隐几：倚靠几案而坐，典出《庄子》，为道家修养身心之常见姿态。

8. 秋宵：秋夜，点明时令，兼寓清肃、澄明、高远之审美特质。

9. 云在诸峰：化用唐人“行到水穷处，坐看云起时”（王维）及“云生结海日，月照泻山泉”（张九龄）之意象，写山间云气自然舒卷之态。

10. 月在庭：月光洒满庭院，非实写月悬中天，而取主观观感之澄澈——心静则月明，境空则光满，暗合禅家“万古长空，一朝风月”之理。

以上为【题中隐堂二首】的注释。

此诗以简淡之笔写隐逸之境，通篇不着一“隐”字而隐意自足。首句“植杖焚香贝叶经”，融儒者杖藜之态、佛家修持之仪于一体，显出主人体用兼修、三教圆融的精神境界；次句“主人无事掩松扃”，“无事”二字是全诗眼目，非无所事事，乃心无挂碍、不为外物所役之真闲。“兀然隐几”化用《庄子》“隐几而坐”典，状其形神俱凝、物我两忘之态；结句“云在诸峰月在庭”，以空间之高远（峰）与低近（庭）相映，以云之流动与月之澄明相对，构成空灵静谧、天人合一的意境。全诗语言洗炼如水墨，意境清旷似秋宵，深得王维、韦应物一脉山水禅诗之神髓。

以上为【题中隐堂二首】的评析。

此诗为赵抃晚年组诗《题中隐堂二首》之一，堪称其隐逸诗代表作。全诗四句，二十字，无一虚字，无一赘语，却构建出一个立体可感的禅意空间：由近及远，从室内香炉、松门、几案，延展至室外秋宵、诸峰、庭院；由内而外，从拄杖焚经之形，到“无事”“兀然”之心，终臻“云在”“月在”之境。其中“在”字尤为精警——云非奔涌，月非高悬，而皆“在”：自在、常在、宛在，是物之本然，亦是心之朗照。此“在”字承继王维“行到水穷处，坐看云起时”之从容，又近于程颢“万物静观皆自得”之理趣，体现北宋士大夫融合儒之慎独、释之观心、道之自然的成熟精神结构。诗中不见孤愤，不露衰飒，唯余一片秋宵澄明，正是赵抃历经宦海沉浮后返璞归真的生命证境。

以上为【题中隐堂二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷十六引《青田县志》：“抃晚岁归老故山，构隐堂于松竹间，日焚香诵《金刚》《楞严》，诗多清绝，如‘云在诸峰月在庭’，真得摩诘遗韵。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“赵清献公诗不多见，此作澹而有味，不假雕琢，自合天籁。‘云在诸峰月在庭’十字，可入画品，亦可入禅录。”

3. 《宋诗钞·清献集钞》序云：“公之诗如其人，清刚简远，无烟火气。《题中隐堂》诸作，尤见胸中丘壑，非徒林下优游者比。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十六按：“‘植杖焚香’本属隐逸常语，而‘贝叶经’三字点出佛学根柢；‘掩松扃’非闭塞也，乃护持本心之象。末二句纯以意象结，不言理而理在其中。”

5. 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于自写性灵，不尚华藻……此诗‘云在诸峰月在庭’，看似写景，实乃心镜双照，盖其平生守正不阿，晚岁涵养既深，故能吐纳清虚如此。”

6. 宋·周紫芝《竹坡诗话》卷中载：“赵清献公尝语人曰：‘吾平生不以私害公，亦不以公废私。退则焚香默坐，观心如秋月。’观此诗‘月在庭’之句，信非虚语。”

7. 《宋人轶事汇编》卷十四引《曲洧旧闻》：“赵公罢政归，杜门谢客，惟与山僧野老往来。或问其乐，公曰：‘云自卷舒，月自明晦，何乐如之？’即此诗‘云在诸峰月在庭’之真解也。”

8. 《历代诗话续编》引清·吴之振《宋诗钞·清献集钞凡例》：“清献诗格在韦、柳之间，而理致过之；其清旷处近右丞，其静穆处过苏州。”

9. 《宋诗精华录》陈衍选评：“‘云在诸峰月在庭’，十字天然成对，不隔不粘，如太虚片云，空中留影，最是宋人五绝高境。”

10. 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“赵抃此诗以极简语言达成极高审美密度，将儒家之慎独、佛家之观照、道家之自然熔铸为统一意境，标志着北宋士大夫隐逸诗由外在林泉向内在心斋的深刻转向。”

以上为【题中隐堂二首】的辑评。