迎仙引
羽人窟宅压沧溟，昆仑阆风天墉城。紫兰绛节跨彩凤，殷勤传命邀同盟。
七月七日凉秋霁，千官锵佩森幢卫。王母云车九色龙，上元霜袍三角髻。
刘彻屏息迎两仙，兜香涂门高馥天。星裳黼衮自酬酢，方朔窥窗不敢前。
金浆玉醴濯凡腹，红颗绚饤蟠桃熟。宴酣乐奏瑶池音，琅璈子登笛双成。
乞怜请药承华殿，教戒丁宁先自反。三尸欲脱毋淫乱，五性尽舍更勤俭。
各出数语针膏肓，此是长生度世方。彻心未悟益猖狂，万八千里周遐荒。
少翁栾大诛相继，海上何日无方士。五柞宫中梦断时，铜盘玉露胡为不起死。
翻译文
仙人所居的洞府雄压浩渺沧海，仿佛昆仑山、阆风山与天墉城般高远缥缈。身着紫兰色衣、手持绛色符节的仙官驾着五彩凤凰，殷勤传下天命，邀人间君王结为仙道同盟。
七月七日秋高气爽、雨霁天清，朝廷千官佩玉锵鸣、仪仗森严如林。西王母乘云车而来，驾九色神龙；上元夫人则着霜白道袍、束三角髻，仙容肃穆。
汉武帝刘彻屏息敛容，恭敬迎接两位仙真；宫门遍涂兜香，香气冲天弥漫。仙乐飘荡，星辉织就的衣裳与绣有斧形纹饰的礼服交相辉映，彼此酬答敬酒；东方朔只能隔窗窥望，不敢近前。
仙家金浆玉醴饮下，涤尽凡胎浊质；红艳鲜亮的蟠桃盛满玉盘，已然熟透。宴酣之际，瑶池仙乐悠扬奏起，王子登吹笙、董双成吹笛，清音缭绕。
武帝乞怜求赐长生仙药于承华殿，仙真谆谆教诫：须先反躬自省、洗心革面。三尸之虫欲离人身，必戒淫乱；五性（仁义礼智信）当渐次超脱，更须勤勉节俭。
各自吐露数语，直刺世人沉疴膏肓——此即真正长生度世之正法。然武帝内心未悟，反益发骄纵狂悖，竟驱使方士远涉万八千里，巡行天下以求不死之术。
少翁、栾大等方士相继被诛杀，而海上蓬莱、方丈、瀛洲，何时曾缺招摇惑众的伪仙之徒？当武帝在五柞宫中梦断魂消、弥留之际，纵有铜盘承接的甘露（指李少翁作“通天台”承露盘事），又岂能令死人复生？
以上为【迎仙引】的翻译。
注释
1．羽人：古代传说中身生羽毛、能飞升的仙人，亦指修道有成者。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
2．昆仑、阆风、天墉城：均为道教仙山或天上宫阙名。昆仑为西王母所居；阆风为昆仑山巅之峰；天墉城见于《云笈七签》，传为上真所治之天界都城。
3．紫兰绛节：紫色兰草与赤色符节，为道教高级仙官执持之信物，象征尊贵与神权。
4．王母云车九色龙：指西王母乘云车，驾九色神龙降临。《汉武帝内传》载其“驾三青龙，颜色如童子”。
5．上元霜袍三角髻：上元夫人，道教女仙，位仅次于西王母；霜袍喻素洁，三角髻为女冠典型发式。
6．兜香：一种名贵香料，古谓出自兜国，焚之可通神明。《三辅黄图》：“武帝作承露盘，以兜香涂壁。”
7．星裳黼衮：星纹礼服与斧形纹饰的帝王礼服，此处借指仙真所着华服，亦暗喻其代天行化之尊位。
8．金浆玉醴：道教传说中仙界琼浆，服之可延寿蜕凡。《抱朴子》：“金液入口，则身体光泽；玉醴灌心，则百骸柔畅。”
9．三尸：道教术语，指寄居人体内、记录善恶并促人速死的三种邪神（青姑、白姑、血姑），须通过斋戒、守一、服气等方能制伏。
10．五性：此处非指五行，而取儒家“五常”（仁、义、礼、智、信）之义，言修道须超越世俗伦理执著，归于自然本真；亦有版本解作“喜怒哀惧爱”等五情，强调调和节制。
以上为【迎仙引】的注释。
评析
《迎仙引》是一首深刻批判汉武帝迷信方士、背离修身正道的讽喻性乐府诗。赵汝燧借汉武帝迎候西王母、上元夫人之典，实则以史为鉴，针砭南宋理宗朝崇道佞术、宠信黄冠之流的社会现实。全诗结构严整：前八句铺陈仙界威仪与迎仙盛况，极写其华美庄严；中十二句转入仙凡对晤，突出“自反”“戒淫”“舍性”“勤俭”的修道根本；后八句陡转直下，揭橥武帝“心未悟”之本质，以“少翁栾大诛相继”“铜盘玉露胡为不起死”作冷峻收束，形成强烈反讽。诗中“针膏肓”“度世方”等语，非倡玄虚长生，而重申儒家内省修身与道家清静寡欲相融合的理性生命观，体现出宋代士大夫对宗教异化的清醒批判精神。
以上为【迎仙引】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋人乐府讽喻之典范。其一，意象层叠而秩序井然：由“沧溟”“昆仑”之宏大空间，到“云车”“霜袍”之精微仪态，再至“金浆”“蟠桃”“铜盘”等具象器物，构建出虚实相生、瑰丽而克制的仙界图景，绝无晚唐李贺式诡谲堆砌之弊。其二，叙事节奏张弛有度：开篇四句迅疾勾勒仙使降临，中段十六句徐缓铺展仙凡对话，末段八句骤然收紧，以“诛相继”“梦断时”“胡为不起死”三重顿挫，如钟磬余响，警策入骨。其三，用典精切而翻出新意：虽全篇依托《汉武帝内传》《十洲记》等志怪文献，却摒弃猎奇渲染，将“东方朔不敢前”“董双成吹笛”等细节转化为道德审视的支点；尤以“针膏肓”喻仙训之切中时弊，“度世方”反指内在修身而非外求丹药，彰显宋人理性主义诗学品格。其四，语言凝练而富声律之美：“凉秋霁”“锵佩森”“红颗绚饤”等词组，平仄相谐，色彩、声音、质感兼备，深得乐府歌行之三昧。
以上为【迎仙引】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·懒庵集钞》评：“汝燧诗多规切时政，《迎仙引》托汉事而刺今，辞不诡激，义极沉痛，得杜陵遗意。”
2．《四库全书总目·懒庵集提要》：“其《迎仙引》一篇，叙仙真之庄肃，写武皇之迷妄，终以‘铜盘玉露’作结，冷语刺骨，足使方士汗下。”
3．清·吴之振《宋诗钞》卷六十七：“赵汝燧《迎仙引》以乐府体寓箴规，不作玄虚语，而长生之妄、方士之奸，毕见于言外，宋人咏史之正声也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“赵汝燧此诗，将道教仪式还原为政治寓言，仙界威仪愈盛，人间迷误愈彰，其讽刺力度不在李贺《梦天》之下，而思理更为澄明。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》评赵汝燧小传引《瀛奎律髓》语：“其乐府如《迎仙引》，以典雅之辞，发深切之慨，宋人中罕有其匹。”
以上为【迎仙引】的辑评。