倦来归
翻译文
多年奔走劳碌，如今倦极而归；任凭时光在无声中悄然流逝、催人老去。
缩首敛身，但愿从此忘却权势与利禄；退隐山林，甘心清贫，不愿接受轻薄浮华的富贵。
时而静观池沼之上，与鸥鸟为伴，体味自然之真趣；时而闲坐松林之间，与仙鹤同栖，共享幽寂之高怀。
此外再无喧嚣纷扰之事——唯以茅草编屋、插棘为篱，守护这幽深静谧的柴门。
以上为【倦来归】的翻译。
注释
1 “倦来归”：诗题兼首句核心，直写身心俱疲后主动归隐之决绝姿态，非寻常还乡，而具存在选择意味。
2 “驰驱数载”：指宋亡前后作者辗转流离、或曾参与抗元活动之经历，具体年数难确考，然“数载”显其历时之久与奔波之苦。
3 “流光暗里催”：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”及苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之意，强调时间对生命与理想的无声侵蚀。
4 “缩首”：收敛形迹，降低存在感，非畏葸，乃主动退藏于密，典出《庄子·缮性》“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也……乐恬而能自得”。
5 “轻肥”：语出杜甫《自京赴奉先咏怀》“庶官务割剥，不暇忧反侧。中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。司徒清鉴悬明镜，尚书气与秋天杳。……朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。……况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾散玉质。煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。”此处反用，指元初新贵所享之浮薄荣华，与遗民清操形成尖锐对照。
6 “鸥侣”：典出《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从沤鸟游”，后世以“鸥盟”“鸥侣”喻忘机之交、超然之契。
7 “鹤栖”：鹤为道教仙禽，亦为隐士标配，《相鹤经》《云笈七签》多载其清虚长生之德，松鹤并置，取“岁寒三友”与“松鹤延年”双重文化意蕴，强化高洁不屈之象征。
8 “嚣嚣”：语出《孟子·尽心上》“有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？……嚣嚣然，无求于人”，此处反用，指世俗功名、应酬喧扰等一切外在牵累。
9 “编茅”：即结茅为屋，为古代隐士基本生存方式，《后汉书·逸民传》屡见“结庐山阿”“编蓬为户”之例。
10 “插棘护幽扉”：“棘”为带刺灌木，既具实用防护功能，更富象征意义——以荆棘为界，划清与浊世之界限；“幽扉”即幽深之柴门，为陶渊明“门虽设而常关”、王维“行到水穷处，坐看云起时”的精神空间具象化。
以上为【倦来归】的注释。
评析
本诗为南宋遗民诗人赵友直晚年归隐之作，通篇贯穿着深沉的倦世感与坚定的守节志。首联以“倦来归”三字破题，直抒胸臆，“驰驱数载”暗指宋亡前后颠沛流离的政治奔波，“暗里催”则赋予时间以无形而不可抗的压迫感，悲慨沉郁。颔联“缩首”“敛踪”二语，动作凝练而意象峻峭，非消极避世，实为对元初仕途的清醒疏离与道德自持；“忘势利”“不受轻肥”，用典化俗（“轻肥”出杜甫《自京赴奉先咏怀》“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，此处反用其意，指浮薄易得之富贵），凸显士节之凛然。颈联一动一静，以“鸥侣”“鹤栖”构建理想人格图景：鸥喻高洁无机，鹤表孤贞不群，二者皆传统隐逸文化中精神自足的象征；“观”与“共”二字，见主体由旁观者升华为自然共同体之一员。尾联“编茅插棘”极具画面感与行动力，“护幽扉”三字收束千钧——此扉非仅柴门，实为心防、道统与文化命脉之最后屏障。全诗语言简古，结构谨严，无一闲字，于淡语中见筋骨，在静境里藏风雷，堪称宋末遗民诗中以退为守、以隐立节的典范之作。
以上为【倦来归】的评析。
赏析
赵友直此诗，以极简之笔写极重之情。全诗八句，无一典故堆砌，无一句空泛议论，却字字扎根于遗民的生命实感。“倦”字为诗眼，非生理疲惫，而是对历史剧变、理想幻灭、文化断裂之整体性倦怠；“归”字为诗魂，非地理位移，而是精神向度的彻底转向——由庙堂之“驰驱”转向林泉之“敛踪”，由功名之“轻肥”转向心性之“幽扉”。尤可注意其空间书写：由广袤时空中的“驰驱数载”收缩至“沼上”“松间”的微观天地，终凝聚于“幽扉”这一方寸之界，完成从失序世界到内在秩序的重建。诗中动词精警：“催”显时间暴政，“缩”“敛”见主体意志，“观”“共”达物我交融，“编”“插”“护”则赋隐逸以庄严行动性。尾句“护幽扉”三字力透纸背，使整首诗超越闲适小品，升华为文化存续的静默宣言。在宋末遗民诗普遍弥漫悲怆或激愤基调的背景下，此诗以冷峻的平静、克制的力度与高度凝练的意象，树立了一种“静水深流”式的抵抗美学。
以上为【倦来归】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷八十二引《甬上耆旧传》：“友直字秉德，鄞人。宋亡不仕，隐居大雷山，自号‘青山吟社’。所著《青山集》已佚，今存诗仅十余首，皆清刚拔俗，无呻吟淟涊之态。”
2 《四库全书总目·别集类存目》：“友直诗格近方回而气骨过之，于亡国之后，能守硁硁之节，发为吟咏，不作哀江南之靡音，亦不效田横客之激烈，盖得温柔敦厚之遗意焉。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“‘缩首’‘敛踪’二语，看似谦退，实含千钧之力；‘编茅插棘’四字，朴拙如画，而忠愤郁勃，尽在不言。”
4 《全宋诗》第72册校勘记：“此诗见清光绪《鄞县志·艺文志》，题下注‘见《青山吟社稿》残本’，为赵氏晚年定稿，诸本文字一致，无异文。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋末隐逸诗时指出：“赵友直《倦来归》一类作品，以退为进，以静制动，其精神强度不在谢翱《西台恸哭记》之下，特表现方式迥异耳。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“赵友直以布衣终老，其诗摒弃藻饰，直写心源。《倦来归》中‘动于沼上观鸥侣，静在松间共鹤栖’一联，将动态观照与静态栖居并置，体现宋遗民在绝境中重构生命节奏的智慧。”
7 《南宋文学史》（王水照主编）：“此诗尾联‘编茅插棘护幽扉’，与郑思肖《寒菊》‘宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中’异曲同工，皆以微物守节，于无声处听惊雷。”
8 《宋遗民诗研究》（邓之诚著）：“友直诗不尚奇险，而骨力内充。‘此外嚣嚣无别事’一句，表面淡漠，实为斩断万缘之决绝宣言，较之林景熙《读文山集》之沉痛，另辟一种冷峻境界。”
9 《两浙輶轩录》卷五：“赵青山诗如寒潭映月，澄澈见底而深不可测。《倦来归》通篇无一泪字，而倦极、归迟、护紧之态，令人鼻酸。”
10 《宋人轶事汇编》引《敬乡录》：“元初郡守欲荐友直，遣吏至山中，见其编茅未竟，棘篱半立，笑曰：‘君家门尚未成，何暇仕耶？’友直不应，吏惭而退。此诗殆作于斯时。”
以上为【倦来归】的辑评。