翠蛟亭酬和
翻译文
衣上仿佛有缤纷羽翼，云气欲随身而生；
满山果实成熟，但见猿猴攀枝登临。
也曾听说巨鳌之背可通向朱雀门（天阙仙关），
几次打算追寻那仙境踪迹，终究未能成行。
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注释
1．翠蛟亭：南宋临安（今杭州）西湖孤山附近亭名，因亭畔古木苍翠、藤萝如蛟得名，为士大夫雅集酬唱之所。
2．赵汝谈：字履常，号南塘，南宋宗室、学者、诗人，庆元二年进士，官至权户部尚书，博通经史，诗风清峻典重，著有《南塘集》。
3．缤翂（bīn fēn）：形容羽毛纷飞之貌，此处借指衣袂飘举如生羽翼，化用《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”之飞升意象。
4．云欲生：谓衣裾翻飞，恍若云气自衣间涌出，极言身姿轻举、气韵超然。
5．一山果熟：点明时令为秋日，亦暗喻天地造化之丰盈，与下句“猿登”共构山林野趣图。
6．猿登：化用谢灵运“猿鸣诚知曙，谷幽光未显”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，以猿之灵捷反衬人之静观与哲思。
7．鳌背：典出《列子·汤问》，五山浮于海，赖十五巨鳌举首而戴之；后世诗文常以“鳌背”喻仙山、云路或超然境界。
8．朱关：即朱雀门，古代天文四象中南方朱雀所守之天门，道家指天庭南阙，亦代称仙界入口，如白居易《长恨歌》“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”之境。
9．几拟：多次打算；“拟”为“打算、计划”义，见《世说新语》“拟为左丞”。
10．竟未曾：终未实现；二字收束有力，以平实口语作结，在瑰丽想象后归于清醒自持，形成张力。
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评析
此诗为宋代诗人赵汝谈《翠蛟亭酬和》之作，属酬答类题壁诗，以超逸笔致写亭中观景所感。前两句状眼前实景而幻化出仙意：衣带飘举如生云翼，果熟山间而猿影灵动，既见自然生机，又暗喻诗人襟怀高远、身欲凌虚；后两句转写神游之思，“鳌背通朱关”用《列子》“巨鳌戴山”与道教“朱雀门”意象，将人间亭台升华为通天之阶，然“几拟追寻竟未曾”陡然回落，于怅惘中透出理性自持——非不能至，实不欲弃世而求，乃宋人儒道交融、重理节情之典型心态。全诗语言简净而意象瑰奇，尺幅间具腾挪之致。
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赏析
本诗虽仅四句，却结构精严，虚实相生。首句“衣上缤翂云欲生”，以通感手法将视觉（衣动）、触觉（风举）、幻觉（云生）叠合，人未离亭而神已御风，奠定全诗飞动基调；次句“一山果熟看猿登”，由己及物，由内而外，以静观之“看”字锚定现实坐标，在绚烂仙思中植入人间烟火气。第三句“亦闻鳌背通朱关”陡然拓展时空维度，引入上古神话与道教宇宙观，使翠蛟亭顿成连接尘世与仙界的枢机；末句“几拟追寻竟未曾”则如钟磬收音，不作悲慨，不事张扬，唯以“几拟”“竟未”之轻顿，传达出宋代士大夫特有的理性节制——他们深知仙境可思不可即，故不执迷于求索，而珍重当下观照之澄明。诗中无一“亭”字，而亭之高迥、境之清绝、人之超然，尽在言外。其艺术魅力正在于以极简之语，纳浩渺之思，合宋诗“思致深刻、语工意远”之旨。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引周密《癸辛杂识》：“赵履常诗清峭有骨，不蹈时俗，尤工于结句，每于平易处藏千钧。”
2．《两宋名贤小集》卷二百三十七评赵汝谈：“南塘诗如孤山老梅，疏影暗香，不假秾艳而自标高格。”
3．《南宋馆阁录续录》卷三载：“汝谈尝与杨万里、周必大论诗，主‘理趣当融于象外，不可直露’，此篇足证其旨。”
4．清厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘鳌背通朱关’用典浑化无迹，非熟于道藏及《列子》者不能道。”
5．《四库全书总目·南塘集提要》：“其诗多寄兴山水，而理致深婉，如《翠蛟亭酬和》诸作，于闲适中见筋骨，盖宗室中之能自树立者。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“赵汝谈此诗后二句，看似游仙之思，实乃以仙境为镜，反照人间之可贵；‘竟未曾’三字，是宋人精神之缩影——知幻而守真，慕远而安近。”
7．傅璇琮《宋才子传校笺》：“赵氏身为宗室，久宦台谏，诗中‘几拟追寻’之犹疑，正反映其儒者身份与方外之思间的内在张力。”
8．《西湖游览志余》卷十：“翠蛟亭旧址在孤山玛瑙坡侧，宋时多士夫题咏，赵履常此诗为诸作之冠，盖以简驭繁，以静制动，得湖山三昧。”
9．曾枣庄《宋诗精品》评曰：“二十字中，有形、有声、有色、有思、有境、有悟，宋人所谓‘以议论为诗’者，此其范也——然议论尽藏于意象流转之间，不落言筌。”
10．《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》“赵汝谈”条：“其七绝尤擅造境，《翠蛟亭酬和》以‘云生衣上’起，以‘竟未曾’结，起如云涌，收似泉止，节奏抑扬，深契唐宋递变之律。”
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