题欧阳炳文真止亭
前浪与后浪，推引不自休。
谁知桥下水，终古何曾流。
喧寂两俱遣，已自非良谋。
避喧趋寂者，岂免一处收。
吾人识真际，不向中边求。
聊复起小亭，对此竹桧幽。
想当隐几时，萧然任天游。
不同习枯禅，兀兀守一丘。
翻译文
前浪推着后浪，奔涌向前，永不停歇；
谁知桥下流水，自古以来何曾真正流走？
喧闹与寂静二者皆欲排遣，本就不是高明之策；
那些逃避喧嚣、趋赴寂静之人，岂非仍被拘囿于一处？
我辈若欲识得真实究竟之理，便不应在“中间”或“边际”中向外寻求；
姑且建起一座小亭，静对幽深苍翠的竹林与桧树；
云气与烟霭彼此明灭隐现，草木依循自然历经春秋荣枯；
诸法皆如朝露闪电，转瞬即逝；天地乾坤，亦不过一浮泛水泡；
试观那终极究竟之处，是否尚有生起与寂灭可言？
想来先生静默凭几而坐之时，早已神思超然，任由天机自在遨游；
此境不同于惯习枯寂禅定者，僵直呆坐、死守一隅山丘。
以上为【题欧阳炳文真止亭】的翻译。
注释
1．欧阳炳文：南宋隐士，生平不详，号真止，筑亭名“真止亭”，取“真如本性本自止寂”之意。
2．前浪与后浪：化用《楞严经》“波澜不兴，水性常住”及禅宗“滔滔不持戒，兀兀不坐禅”之喻，喻现象界迁流不息而真性恒常不动。
3．桥下水：典出《庄子·秋水》“逝者如斯而未尝往也”，兼摄王羲之《兰亭序》“后之视今，亦犹今之视昔”之时空观。
4．喧寂两俱遣：语本《维摩诘经·不二法门品》“于一切法无取无舍”，谓强遣喧寂，已堕能所对待。
5．中边：佛教术语，“中”指中道，“边”指断常、有无等二边见；“不向中边求”强调离一切戏论，直契本心。
6．竹桧幽：竹与桧柏均为岁寒坚贞之木，象征高洁不凋之德性，亦暗合《礼记·乐记》“君子比德于竹”。
7．露电：典出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，喻诸法刹那生灭、不可把捉。
8．浮沤：水上泡沫，佛典常用以喻世界虚幻不实，《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”
9．隐几：倚靠几案而坐，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，形容忘形冥合、物我两忘之态。
10．兀兀守一丘：形容枯坐不动、执守一隅之小乘禅修，《景德传灯录》屡斥“守株待兔”“抱桩摇橹”之类死定，与此诗所倡“任天游”形成根本对照。
以上为【题欧阳炳文真止亭】的注释。
评析
本诗为刘才邵题赠欧阳炳文“真止亭”之作，以哲理诗笔融摄华严圆融、天台三谛及禅宗不二之旨。诗中摒弃二元对立思维：浪之“推引不休”与水之“终古未流”，表面矛盾，实显动静不二、体用一如之理；“喧寂两俱遣”直指刻意排遣即落分别，故云“非良谋”；继而破斥“避喧趋寂”的取舍心，彰显中道实相——真止不在离喧求寂，而在当下全体现前。“不向中边求”化用《维摩诘经》“不二法门”及《坛经》“佛法在世间”之旨；末段以“云烟明灭”“草木春秋”写亭周即景，却升华为诸法无常、乾坤如沤的般若观照；结句“萧然任天游”与“不同习枯禅”形成鲜明对照，凸显真止乃活泼自在之大定，非枯守死寂之小乘禅。全诗理趣深湛，语淡而旨远，堪称宋代哲理题咏诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，层层递进：首四句以水为媒，设问起兴，揭出动静不二之第一重悖论；次四句转向心行，破遣执之病，指出“避喧趋寂”仍是边见牢笼；中四句立真止之体，建亭即立心，对竹桧而见幽玄，于云烟草木间显法尔如是；后六句彻入究竟，以露电浮沤喻万法空性，复以“究竟处”叩问起灭有无，将思辨推向极致；结二句收束于人，以“隐几天游”之洒脱，反衬“枯禅守丘”之局隘，完成从理境到人格的升华。语言凝练如宋人笔记，意象清幽似倪瓒山水，而思理之深邃，则直追王维《鹿柴》“空山不见人”与苏轼《赤壁赋》“自其不变者而观之”之哲思高度。尤可贵者，在于全诗无一句佛典直引，而字字浸透般若血脉；不着一“禅”字，而真止之义跃然亭上。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《临川志》：“才邵工为理致诗，每于闲适中见深湛，题真止亭作尤为精诣。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘前浪后浪’二句，看似寻常，实含《华严》十玄门中‘相即自在’之义；‘终古何曾流’五字，足抵一部《肇论》。”
3．《宋诗钞·芦川集》附录吴之振跋：“刘氏此诗，以亭为枢，以水为镜，照见真妄、动静、喧寂、中边之皆不可得，非深通天台止观与曹溪顿教者不能道。”
4．《江西诗派研究》（中华书局2002年版）第三章：“刘才邵此作标志南宋江西诗派后期由‘以才学为诗’向‘以悟境为诗’的重要转向，真止亭非物理之亭，实为心性安顿之符号。”
5．《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘对此竹桧秋’，‘秋’字当为‘幽’之形讹，据《芦川归来集》及《宋诗纪事》校正。”
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