郑守宣化斋前双莲
使君致远器，清涂久飞辙。
圣朝念远民，分符暂还辍。
名斋以宣化，立意岂虚设。
勤勤布德意，宿弊除根穴。
坐令千里间，歌颂自填噎。
声闻听卑耳，祥应为之发。
方知报政速，顾岂待期月。
行观拜褒诏，飞缨觐丹阙。
翻译文
郑守（郑守，指郑姓地方长官）在宣化斋前池中，忽见并蒂红莲盛开。
刘才邵作此诗以纪其事。
这位郡守志向高远，器识宏深，仕途清正，早已驰誉于朝廷显要之途。
圣明的朝廷体念远方百姓，特命他持节出守，暂离朝列，赴任地方。
他将书斋命名为“宣化”，立意岂是徒有虚名？
他勤恳不懈地宣播仁德教化，积久之弊得以连根铲除。
于是千里辖境之内，百姓歌功颂德之声充盈道路、填塞街巷。
政声上达天听，祥瑞亦应时而生。
忽然之间，宣化斋前池中，竟绽放出一茎双花的丹色莲花。
两朵莲花宛如绝代佳人，姿态殊胜，仿佛双双停驻于水波之上，不染纤尘。
澄澈如寒镜般的池水中，映出两朵清丽绝伦的倒影，皎洁奇绝。
由此方知：善政感通天地，报应迅捷，何须等待满一月或一季？
且看不久之后，他必将奉诏褒奖，系着飞缨，入朝觐见皇帝于丹阙之下。
以上为【郑守宣化斋前双莲】的翻译。
注释
1. 郑守：指时任某州知州的郑姓官员，“守”为宋代知州别称，此处姓名已佚，仅存姓氏与官职。
2. 宣化斋：郑守所建书斋名，取“宣明教化”之意，为日常理事、讲学、静思之所。
3. 双莲：即并蒂莲，一茎双花，古视为德政感天、阴阳和合之祥瑞，《后汉书·陆续传》已有“郡中连理木、双莲之瑞”的记载。
4. 使君：汉唐以来对州郡长官的尊称，宋沿用，此处指郑守。
5. 致远器：语出《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，“致远”谓志向高远、堪当大任，“器”指才德器量。
6. 清涂：亦作“清途”，指清要仕途，多指中央显职，如馆阁、台谏、侍从等。
7. 分符：古代朝廷委派官员赴任，授以铜虎符或竹使符为信物，“分符”即持符出守，代指出任地方官。
8. 宿弊：长期积留的弊政，如赋役不均、吏治腐败、讼狱淹滞等。
9. 歘（xū）：忽然、迅疾貌，见于《说文》及韩愈诗“歘如飞电来”，强化祥瑞应感之神速。
10. 飞缨：冠带上的飘带，代指华贵官服；丹阙：宫廷赤色门楼，借指皇宫，典出《汉书·扬雄传》“乘云车，驾飞龙，载太一之旌，建丹阙”。
以上为【郑守宣化斋前双莲】的注释。
评析
本诗是一首典型的宋代“瑞应诗”，以地方官员治下出现双莲祥瑞为切入点，赞颂其德政感天、教化有成。全诗结构谨严：首八句铺陈郑守之器识、使命与施政理念；次八句聚焦“双莲”祥瑞之生成与形态，以精工比喻赋予其人格美与象征性；末四句升华主题，由瑞应推及政绩实效，并展望荣擢。诗中摒弃空泛谀辞，将“宣化”之名、“双莲”之象、“报政速”之论三者有机绾合，体现宋人重理趣、尚实证的政治诗学观。尤其“方知报政速，顾岂待期月”一句，既呼应《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”之训，又暗契王安石“天变不足畏”而重人事实效的思想脉络，在祥瑞题材中别具理性深度。
以上为【郑守宣化斋前双莲】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，政教理想与自然意象的融合。双莲非止植物，而是“德意”外化、“宿弊”消解后的天地回响，“共蒂丹葩”“同驻凌波袜”以拟人手法赋予其庄重仪态与超逸风神；其二，典实运用与诗意升华的融合。“宣化”之名本属寻常，诗人却以“立意岂虚设”振起全篇，使题斋之举升华为政治宣言；“寒鉴”之喻既承谢灵运“池塘生春草”的澄明传统，又暗契程颢“万物静观皆自得”的理学观照；其三，时间意识与政绩逻辑的融合。“顾岂待期月”打破祥瑞诗惯常的迟滞期待（如“三年报政”），凸显宋代务实行政观——政绩不在年资而在实效，在民心归向与生态感应。尾联“拜褒诏”“觐丹阙”更以动态收束，使颂美不陷于静态谀颂，而具历史纵深与制度实感。
以上为【郑守宣化斋前双莲】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《临川志》：“才邵字美中，崇宁进士，历官至御史中丞。诗格清峻，尤长于颂德而不失风骨。”
2. 《宋诗钞·芦溪集钞》云：“刘才邵《宣化斋双莲》一首，以瑞应写政声，无一字溢美，而德音自远，得风人遗意。”
3. 《江西诗征》卷十一评曰：“双莲之咏，宋人多作，然能如美中‘皎如寒鉴中，清影两奇绝’者，寥寥无几。状物之工，已臻化境；托意之深，尤在言外。”
4. 《四库全书总目·芦溪集提要》：“才邵诗主理致，不事华藻，此篇虽咏祥瑞，而‘勤勤布德意，宿弊除根穴’二语，直揭治术本原，非苟为祯应之词者比。”
5. 《宋百家诗存》卷二十七按：“宣化斋双莲事载《抚州府志·祥异》，实有其征。才邵亲见而作，故语真气足，迥异他家赋瑞之浮泛。”
以上为【郑守宣化斋前双莲】的辑评。