再作
何事劳心四愁望，侧身泰山日东向。
君子九夷犹可居，已谋筑室金溪上。
距江蓝舆才两舍，绕郭屏风列千嶂。
门中翰墨傅风流，自为师友相赓唱。
曹氏声名父子间，谢家文章弟兄行。
古人至乐盖在斯，得意未肯博公相。
顿挫万象归毫端，雕刻丹青尽名状。
苦心颇恨语不工，故实仍嗟老多忘。
惫休矍铄空据鞍，锐勇终输少年将。
主盟定霸益勉旃，少陵勋名何可量。
翻译文
为何事而劳心忡忡，四顾生愁？我侧身立于泰山之巅，日日东向凝望。
君子即便居于九夷荒远之地亦可安处，而我早已决意在金溪之上营建居室。
所居之地距大江仅两舍之遥（约四十里），城郭四周千峰如屏，层叠环列。
门庭之中翰墨流芳，承续风流雅韵；家人师友之间，彼此唱和，切磋不倦。
曹氏一门声名卓著，父子相继以文鸣世；谢家子弟文章斐然，兄弟并美于文坛。
古人至高之乐正在于此——得志于道、会心于文，岂肯以斯乐易换公卿宰相之高位？
天地万象经我笔端顿挫挥洒，尽归毫楮；丹青所绘、辞章所状，无不精妙传神、各具名状。
古体诗风庄重肃穆，如周代宗庙之鼎彝，凝重深沉；近体小律则清丽柔美，似楚地酿制之醇醪，温润可掬。
本地士人感怀系之，锦囊盈满苦吟之句；远游者篇章迭出，每每掀起惊涛骇浪。
我常苦心推敲，犹恨言语未能工稳；又叹典故熟稔而记忆日衰，老来多忘。
虽已疲惫欲休，却仍强撑矍铄之态，徒然据鞍而立；锐气与勇力终究难敌少年俊彦之锋芒。
主盟文坛、定鼎诗界，更当勉力奋发！杜甫（少陵）之勋业功名，其高度岂可估量？
以上为【再作】的翻译。
注释
1．刘摰（1030—1097）：字莘老，永静军东光（今河北东光）人，北宋著名政治家、文学家。嘉祐四年进士，历官御史中丞、尚书右仆射兼中书侍郎，为元祐更化时期核心人物之一，与吕公著、范纯仁并称“元祐三贤”。卒谥“文肃”。《宋史》卷三百四十一有传。
2．四愁：语出张衡《四愁诗》，此处非袭其怨悱之情，而取“四顾生愁”之意，指忧思广远、心系天下之深沉情怀。
3．侧身泰山日东向：化用杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”及《史记·天官书》“泰山之阳则鲁，其阴则齐”，喻立身正大、志向高远；“日东向”暗含向往光明、恪守正道之义。
4．九夷：泛指东方边远部族，《论语·子罕》：“子欲居九夷。”孔子以为君子所居，德化所及，何陋之有。此处强调文化主体性高于地理边界。
5．金溪：指刘摰晚年卜居之地。据《宋史·刘摰传》及《续资治通鉴长编》卷四百八十九载，刘摰贬知郓州后，曾拟卜居江西抚州金溪县（一说为山东金乡之误，然宋人笔记多作金溪），盖取其地山水清淑、文风昌盛（金溪为陆象山故里，然刘摰早于象山百余年，或为同名异地；更可能指山东兖州金乡附近溪流，待考）。
6．蓝舆：竹轿，代指简朴行具。《晋书·阮籍传》：“或率尔独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”后世以“蓝舆”象征士人清简自适之行止。“距江蓝舆才两舍”，谓居所临江，交通便利而无嚣尘之扰。
7．曹氏父子：当指曹修古、曹辅父子，皆以直节、文名著称于仁宗朝；或泛指曹彬家族后裔中能文者，但更可能借指当时公认的文学世家，以彰家学渊源。
8．谢家弟兄：典出《世说新语·言语》“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”，指谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连等谢氏文学世家，尤重“兄弟联珠”之文苑佳话，喻家族诗学传承。
9．少陵：杜甫自号少陵野老。刘摰以杜甫为楷模，不仅因其诗艺冠绝古今，更因其“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想与“穷年忧黎元，叹息肠内热”的士人襟怀。
10．主盟定霸：语出《左传·僖公二十七年》“取威定霸”，此处转义为执掌文坛、确立典范、导引风气，属宋代士大夫对自身文化领导权的自觉确认。
以上为【再作】的注释。
评析
此诗为北宋名臣刘摰晚年自述志趣与文学观的长篇七言古诗，兼具政治人格、士人情怀与诗学自觉。全诗以“劳心四愁”起笔，非写穷愁潦倒，实为士大夫忧时念道、思虑深远之“仁者之忧”；继以“侧身泰山日东向”勾勒出挺立天地、心系家国的精神姿态。诗中“君子九夷犹可居”化用《论语》“君子居之，何陋之有”及《后汉书·王符传》“君子居之，何陋之有”，凸显其安贫乐道、择善而居的儒者定力。“金溪筑室”非避世隐逸，而是退守中坚守文化本位的生命选择。中段铺陈家族文脉（曹氏、谢家）、创作境界（顿挫万象、雕刻丹青）、体式特征（古风如鼎、小律似酿），实为北宋中期士大夫诗学纲领式宣言：尊古而不泥古，重律而不失气骨，尚学养而贵性情。结尾“主盟定霸益勉旃”直承杜甫“诗史”精神与“集大成”气象，将个人诗学追求升华为对儒家诗教传统与宋代文统建设的历史担当。全诗结构绵密，气脉贯通，用典精切而无滞碍，议论宏阔而见深情，堪称宋人“以才学为诗、以议论为诗”的典范之作，亦是理解刘摰思想世界与北宋中期士风诗风的重要文本。
以上为【再作】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将政治家的格局、学者的厚重与诗人的敏感熔铸一体，形成一种“庄严而温润、雄健而蕴藉”的独特诗境。开篇“何事劳心四愁望，侧身泰山日东向”，以空间（泰山）与时间（日东向）的双重崇高意象，瞬间确立诗人超拔于流俗的精神坐标；“君子九夷犹可居”一句，看似淡语，实为全诗定调——非消极退避，而是主动选择文化扎根之所，是以“金溪筑室”成为道德实践与审美栖居的统一。诗中“门中翰墨”“自为师友”二句，揭示北宋士人家族文学生产的基本形态：家学即师道，日常即诗场，亲情与文谊交融无间。尤为精警者，“古风严重周庙鼎，小律软美楚人酿”一联，以青铜礼器与楚地佳酿为喻，精准概括宋诗两大美学维度——古体之凝重典奥（承韩愈、梅尧臣一脉），近体之精工流丽（接欧阳修、王安石余韵），且以“严重”“软美”这对看似悖反的形容词达成辩证统一，足见作者诗学识见之卓绝。末段“惫休矍铄空据鞍，锐勇终输少年将”，不讳言老境之疲，却无衰飒之气，反以自省促自励，终归于“主盟定霸益勉旃”的庄严期许，使全诗在理性节制中迸发强大精神动能。其语言锤炼亦极见功力：如“顿挫万象归毫端”之“顿挫”，既状笔势之抑扬，又显胸中丘壑之跌宕；“雕刻丹青尽名状”之“雕刻”，赋予文字以雕塑般的质感与力度。整首诗堪称北宋士大夫“文以载道”理想在诗歌形式中的最高完成之一。
以上为【再作】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《云斋广录》：“刘莘老诗格高古，不事雕琢而自有法度，论者谓其得杜之骨而兼韩之气。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘挚《再作》诗，气格沈雄，议论精微，宋人七古中之铮铮者。‘古风严重周庙鼎’一语，实为北宋体诗学之纲领。”
3．《宋史·刘挚传》：“挚性峭直，学术纯正，所为诗文，皆根柢六经，发为事业。”
4．《四库全书总目·忠肃集提要》：“（刘挚）诗多感时伤事，而持论平正，无叫嚣诟厉之习，盖其学出于胡瑗、孙复，故能以理驭气，以学养诗。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘莘老《再作》诗，结句‘少陵勋名何可量’，非谀杜也，乃自明其志也。宋人诗中，此类以杜为镜、以杜为尺者，挚此诗最为昭然。”
6．《宋人轶事汇编》卷十五引《东轩笔录》：“挚尝语门人曰：‘诗者，志之所之也。志不正则辞虽工，吾弗贵焉。’观《再作》全篇，诚哉斯言。”
7．《宋诗钞·忠肃集钞序》：“刘忠肃诗，如老柏参天，枝干峻直，虽乏夭桃之艳，而岁寒后凋之节，凛然在目。”
8．钱钟书《宋诗选注》：“刘挚此诗，以议论入诗而不堕理障，以学问为诗而不见补缀之痕，其驾驭典实之圆熟，衡裁体格之精审，足为元祐诸公之表率。”
9．莫砺锋《宋诗精华》：“刘挚《再作》集中体现了北宋士大夫‘文以贯道’的自觉意识。诗中对文学功能、家族传承、体式特征、历史定位的系统思考，已超出一般咏怀之作，近乎一篇微型《诗论》。”
10．《全宋诗》第22册刘挚小传：“此诗作于元祐后期，时挚已拜相，然政局日艰，遂借诗明志，既申文化自信，亦示守正不阿之节，可谓‘诗史’精神在个体生命中的真切回响。”
以上为【再作】的辑评。