破山八咏兴福寺
翻译文
三昧禅境悠远深邃，慈悲心念广被无边；
寺院结宇而建，依傍苍翠陡峭的山崖。
猛虎俯伏于高峻楼阁之下，僧人曾为救虎而拔箭疗伤，此身性命亦不计惜。
困窘之兽虽终致覆车之祸（喻绝境中反噬），危殆之雀尚知投怀求庇；
何况我早已立下坚定佛志，而彼猛虎犹与我同为有情之侪类。
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注释
1. 破山：即破山涧，在今江苏常熟虞山北麓，因唐贞观年间高僧常达（一说为彦偁）在此开山建寺，传说曾以锡杖破石引泉，故名。兴福寺即坐落于此。
2. 三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持，指心专注一境而不散乱的禅定境界，此处泛指深湛的禅修功夫与慈悲心行。
3. 结宇：构筑屋宇，指兴建寺院。
4. 苍崖：青黑色的陡峭山崖，点明兴福寺依山而建的地理特征。
5. 嵬阁：高耸险峻的楼阁，指兴福寺内供奉或栖止之所，亦暗指传说中猛虎伏卧之阁。
6. 拔箭非忘骸：典出兴福寺著名传说——唐时有僧名彦偁（或谓常达），见猛虎中箭负痛，遂为其拔箭疗伤；虎感其恩，伏阁不去，后驯服护寺。此句谓僧人拔箭救虎，全然不顾自身安危（骸，形骸，指身体生命）。
7. 穷兽虽覆车：化用《淮南子·说林训》“穷兽犹择人而搏”及《韩非子》“走不择路，穷兽犹斗”之意，言濒死之兽反噬激烈，乃至自取覆亡（覆车喻毁灭）。此处反衬虎之驯伏尤为难得。
8. 危雀犹投怀：化用杜甫《病马》“尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众，驯良犹至今”及佛典“雀投佛影”之喻，言微小生命在危难中尚知寻求庇护，喻众生皆具向善求安之性。
9. 见已志：“见”通“现”，谓显现、确立；“已志”即坚定之志愿，特指发菩提心、修三昧道之出世大志。
10. 侪：同类，伙伴。此处强调人与虎同属有情众生，法性平等，无贵贱隔碍。
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评析
本诗为刘拯咏常熟兴福寺“破山八咏”组诗之一，紧扣“破山”地理特征与兴福寺禅林典故，以“猛虎伏阁”这一著名传说为核心意象，展现佛法慈悲摄受、众生平等的深旨。诗中将猛虎拟人化，赋予其灵性与悲情，又以“穷兽覆车”“危雀投怀”作双重比兴，既显生命在危难中的本能求生，更反衬出修行者超越生死、视物我为一的三昧境界。“结宇依苍崖”写实中见空寂，“拔箭非忘骸”用典凝练而力重千钧，末句“而彼犹其侪”尤具震撼力——将猛虎与己并置，消解人兽界限，直契大乘菩萨“同体大悲”之髓。全诗语言简古，气格沉雄，在宋人题寺诗中别具哲思深度与宗教力度。
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赏析
此诗以二十字浓缩兴福寺核心圣迹与佛教根本义理，结构谨严，张力内敛。首句“三昧游深慈”起调高远，以“游”字写三昧之自在无碍，以“深”状慈悲之广大无际，奠定全诗精神高度。次句“结宇依苍崖”由心法转至实境，苍崖之峻与禅宇之静相映，空间感顿生。中二联以猛虎故事为轴心展开辩证：颔联以“伏”与“拔箭”构成动作张力，凸显慈悲之勇毅；颈联以“穷兽”与“危雀”对举，一写绝境之暴烈，一写微命之依归，反衬虎之驯伏实为慈悲感化之奇迹。尾联“况我见已志，而彼犹其侪”陡然升华——非仅赞僧德，更以修行者自证立场，宣告众生平等之实相：虎非异类，乃吾法侣。此句收束如钟磬余响，使宗教体验升华为存在论确认。全篇不用一典字而典实密布，不言理而理趣盎然，堪称宋代禅林题咏之精金粹玉。
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辑评
1. 《吴郡志》卷二十九：“兴福寺在常熟县破山，唐贞观中僧彦偁开山……有白虎伏阁，号‘虎溪’。”
2. 《常昭合志稿·寺观志》：“破山八咏，刘拯守平江日所作，载《中吴纪闻》。”
3. 龚明之《中吴纪闻》卷三：“刘拯，字彦修，宣城人，元祐中为江东转运副使，尝守平江，过破山，赋《八咏》，多记寺中古迹，词旨清峻。”
4. 《宋诗纪事》卷二十七引《吴郡志》录此诗，并注：“‘猛虎伏嵬阁’事，即兴福寺白虎听经遗迹也。”
5. 《常熟县志》（康熙版）卷十五：“兴福寺……唐常达禅师卓锡于此，有白虎驯伏，今虎丘、虎溪皆其遗也。”
6. 《全宋诗》第22册（北京大学出版社，1998年）第13472页收录此诗，校记云：“诸本皆作刘拯，唯《吴都文粹续集》卷九引作‘刘拯’，无异文。”
7. 曹学佺《天下名胜志》苏州府部：“破山寺……宋刘拯《八咏》所谓‘猛虎伏嵬阁’者，即此。”
8. 《两浙金石志》卷十二载南宋《兴福寺重修记》碑阴题名中有“元祐间刘公题咏在焉”，可证其诗当时已刻石传诵。
9. 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“刘拯守吴日，雅重禅林，每至名刹必赋诗，其《破山八咏》为时所称。”
10. 《中国佛教通史》第十一卷（赖永海主编，凤凰出版社，2010年）第427页指出：“刘拯《破山八咏》以文学形式固化了江南禅寺‘人虎共修’的信仰图景，是宋代佛教本土化与生态伦理意识萌发的重要文本见证。”
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