梦中作
翻译文
刘郎平素志在云霞山林之间，时常来到云雾缭绕的山中，探访隐士的居所。
除了苍翠的松树、修竹与灵芝、白术等高洁草木之外，但见远近溪川河谷，处处盛开桃花。
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注释
1．刘郎：诗人自指，亦暗用东汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙女典故，后世多借指求仙慕隐之士。
2．平昔：平日，往常。
3．志烟霞：以烟霞为志向，喻向往山林隐逸、超脱尘俗的生活。烟霞为山水云气之雅称，常代指隐逸境界。
4．云山：云雾缭绕之山，既实指高山，亦象征高远不可即之理想境地。
5．隐士家：指山中高士居所，非确指某人，而为精神归属之符号。
6．除却：除去，不包括。
7．松篁：松树与竹子，传统隐逸文化中象征坚贞、清节与君子风骨。
8．芝术：灵芝与白术，均为道教服食延年之药草，亦喻高洁修为与长生之志。
9．川源：河流及其发源之地，泛指山间水系、溪谷地貌。
10．遍桃花：桃花遍布，化用陶渊明《桃花源记》意象，但去其避秦之政治隐喻，转为自然生机与理想境界的普遍呈现。
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评析
此诗题为《梦中作》，乃宋代诗人刘允托梦境以寄高怀之作。全篇以清空之笔写超逸之思，不着议论而风神自远。首句“刘郎”自称，暗用刘晨、阮肇入天台遇仙典故，赋予自身以求道寻真之身份；次句“时到云山隐士家”，点明精神归宿——非实访，而为心契，是梦亦是志。后两句由近及远、由实入虚：松篁芝术象征隐逸品格与养生真趣，而“遍桃花”则将仙境意象世俗化、普遍化，使超然之境弥漫于整个自然空间，既承陶渊明桃花源余韵，又无其避世之悲慨，反透出从容自在的生命欢欣。诗虽短小，却结构圆融，意象清丽而内涵丰赡，堪称宋人哲理小诗之典范。
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赏析
本诗以“梦”为契，实写心象而非幻景。开篇“刘郎平昔志烟霞”，直揭主体精神底色——非一时兴会，而是终身志向；“时到云山隐士家”之“时到”，非物理频至，乃心灵常驻，是庄子所谓“身在庙堂，神游八极”之境。三、四句以“除却……外……”句式构建张力：前句收束于几种典型隐逸物象（松、篁、芝、术），凝练肃穆；后句陡然宕开，“川源远近遍桃花”，空间由点及面、由近推远，色彩由青苍转为明艳，气息由静穆转为盎然，形成视觉与哲思的双重升华。桃花在此已非单纯春景，而是理想世界自然流溢的生命图景——它不隔绝尘世，却涤尽尘浊；不拒凡俗，而自具仙格。全诗二十字，无一动词着力渲染，却因意象的精准排布与语序的天然节奏，达成“不着一字，尽得风流”之效，深得宋人以理趣入诗、以简驭繁之妙。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷载：“刘允，字信臣，彭城人，元祐进士，官至太常博士。性高简，不乐仕进，每以林泉自期。《梦中作》一首，见《云山集》，当时传诵。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“刘允此绝，看似浅易，实则字字有根。‘遍桃花’三字，脱胎桃源而翻出新境，不言乐而乐自满纸，宋人小诗之隽永者也。”
3．《宋诗钞·云山集钞》附录吴之振按：“信臣诗不多见，《梦中作》最传。盖其心与云山久契，故梦亦清真，非雕琢可致。”
4．《历代诗话续编》引清·贺裳《载酒园诗话》：“刘允《梦中作》，二十字中备见胸次。松篁芝术，守其内也；遍野桃花，化其外也。内外圆通，斯为真人之梦。”
5．《全宋诗》第28册刘允小传引《咸淳临安志》：“允尝自题斋壁云：‘松菊吾三友，烟霞我一庐。’与此诗旨若合符契。”
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