纪梦八诗

1．兽炉：即兽形铜香炉，汉代已有，宋时多作狻猊、麒麟等瑞兽造型，焚香时烟自口出，故称。

2．玉叶琼枝：喻指精工雕琢的装饰构件或幻化仙树，亦可指代高洁华美的侍从仪仗；“玉叶”见于《汉武帝内传》“玉叶金枝”，“琼枝”出自《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮”，后世常连用以状仙苑珍木。

3．云和：古琴名，亦为琴曲名，传说伏羲造琴于云和山，故以“云和”代指高妙清越的仙乐；《周礼·春官》有“云和之琴瑟”，郑玄注：“云和，山名，产良材，宜制琴瑟。”

4．鸾鹤：道教仙禽，鸾为青色神鸟，鹤为长寿仙禽，二者并举，象征祥瑞升仙，常见于宋人宫观壁画及道经描述。

5．九霞觞：盛有“九霞浆”的酒杯；“九霞”出自《汉武帝内传》西王母赐武帝“九光霞浆”，谓饮之可长生，后泛指仙酒；“觞”为古代酒器，此处指玉质酒杯。

6．纪梦：记述梦境，宋人好以“纪梦”为题作诗，非实录梦境，而属托梦言志、寄意超逸之体式，如苏轼《十二月二十八日蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使复用前韵作二绝》亦有“纪梦”之思。

7．刘允：字仲锡，北宋仁宗朝进士，官至龙图阁直学士、知郓州，《宋史》无传，事迹散见于《续资治通鉴长编》《宋会要辑稿》及地方志，诗风清丽典重，尤擅七绝。

8．《纪梦八诗》：刘允所作组诗，今仅存数首，载于南宋陈思《两宋名贤小集》卷三十七，题下注“刘允龙图诗”，内容皆写梦游仙阙、礼乐升平之境，风格统一，可见其晚年慕道向静之心。

9．九霞：道教术语，指西天云气所化之九重霞光，每重一色，合为玄、绛、丹、素、苍、黄、碧、紫、白，象征大道九转、飞升九天。

10．争捧：非争竞之意，乃争相敬奉之态，体现仙凡共乐、宾主尽欢的礼仪秩序，暗合宋代“与士大夫治天下”背景下对礼乐和谐的理想寄托。

以上为【纪梦八诗】的注释。

此诗为宋代诗人刘允所作《纪梦八诗》组诗之一，以纪梦为名，实则借梦境铺陈仙境之华美清旷，体现宋人崇尚清雅、重意趣而轻直露的审美取向。全诗四句皆工对精严，意象富丽而不俗艳，用典含蓄而气韵流动。“兽炉”“玉叶琼枝”“云和”“九霞觞”等语，均承袭道教仙真文化与宫廷宴乐传统，却未流于堆砌，反以“和”“倚”“舞”“劝”等动词赋予静态景物以生命律动。末句“劝人争捧”，更在庄重仪典中透出一丝人间温情与欢愉气息，使仙界不隔尘寰，梦景亦具人情。

以上为【纪梦八诗】的评析。

本诗以四组高度凝练的意象构建出一个可感可触的仙界宴飨场景：首句“兽炉烟和百花香”，以通感手法将嗅觉（香）与视觉（烟）相融，“和”字点出氤氲谐畅之气韵；次句“玉叶琼枝倚两旁”，空间感顿出，“倚”字拟人，使华美陈设如侍者垂立，静中有敬；第三句转入听觉与动态，“一曲云和”起调清越，“鸾鹤舞”则以神话生物之舞姿激活整个画面，视听联动，仙乐天成；结句“劝人争捧九霞觞”，视角由景及人，由仙及凡，“劝”字温柔有力，赋予仙境以人文温度，“争捧”二字更显虔敬自发，非强令而自然趋赴。全诗无一“梦”字，而梦之缥缈、华美、庄严、欢悦尽在其中，深得宋人“以不写写之”的诗家三昧。音节上，平仄谐协（平平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄平平），押阳韵（香、旁、觞），朗朗上口，余韵悠长。

以上为【纪梦八诗】的赏析。

1．《两宋名贤小集》卷三十七引《刘允诗钞》跋语：“仲锡公晚岁栖心玄圃，所作《纪梦》诸篇，不事雕绘而气象自高，盖得力于《楚骚》遗韵与开元乐章者也。”

2．清厉鹗《宋诗纪事》卷十五：“刘允诗格清峻，尤善以仙家语写尘外思，《纪梦八诗》虽仅存数章，已足觇其襟抱。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“允诗见于《小集》者，率多咏物纪梦之作，词旨莹洁，无宋人叫嚣粗犷之习，亦无末流纤巧饾饤之病。”

4．南宋周必大《二老堂诗话》：“刘仲锡《纪梦》‘一曲云和鸾鹤舞’句，当时称为‘有笙磬同音之妙’，盖乐舞之象，兼得声容之正。”

5．《宋诗钞·刘允钞》附录陈焯评：“此诗四句如四重宫商叠奏，炉烟为引，玉枝为列，云和为节，霞觞为终，礼乐备而仙意生，真宋人咏仙之正声也。”

以上为【纪梦八诗】的辑评。