苏幕遮
翻译文
传递酒杯，每每尽醉；能食尽残余之食，饱足之后便长久安眠。双目所见，唯清闲之境，祥和瑞气充盈。时时静观瞻仰，但见白、黑、黄、红、翠五色分明，自然焕然。
超然出于虚空之境，不堕轮回尘网；玉蕊般玲珑剔透的仙质，真实显现殊胜妙境。赑屃（神兽）与灵神皆来凝望礼敬；此物被移入金盘供奉，于天界亦被称奇赞叹，视为稀有奇异之珍。
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注释
1．苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。王哲喜用此调宣演内丹义理。
2．会传杯：非指世俗宴集，乃喻师徒心印相授、真诀流转如杯递酒，象征道脉传承与真气贯通。
3．能吃残馀：表面写食尽剩饭，实指炼化体内残渣浊气（三尸、阴质），《悟真篇》云：“驱除杂念绝贪嗔，吞咽津液养精神”，此即“吃残馀”之真义。
4．长长睡：非昏沉酣睡，乃内丹术语“蛰藏”“胎息”之状，如《钟吕传道集》所言“神气相抱，如婴在胎，息住脉停”，是大定境界。
5．白黑黄红翠：对应五行（金水土火木）、五脏（肺肾脾心肝）、五方（西北中南东）、五色，表五行攒簇、五气混融之丹成征象。
6．出虚空：指元神脱壳、阳神成就，超越形骸束缚，《重阳立教十五论》云：“离凡世以修真，脱俗笼而证道。”
7．琼蕊：美玉之花，喻金丹凝结之体，晶莹剔透，至纯至阳；“玲珑”状其光明通透、无碍无滞之性。
8．赑屃：龙生九子之一，形似龟而力负千钧，道教中常作镇坛、载经、承丹之神兽，此处象征大道威德与护法力量对金丹成就之礼敬。
9．灵神：指身中三魂七魄所化之正神，或先天真性所感召之天界灵官，非泛指鬼神，乃内景实证之灵应。
10．金盘：道教仪轨中盛放丹药、舍利或供奉圣真之器，此处喻天界至高供奉之位，亦暗合《黄庭经》“金台玉室列仙班”之意，彰阳神飞升、位列仙籍之果。
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评析
此词为全真道祖王哲（王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的“苏幕遮”词调作品。全词摒弃世俗宴饮之乐的表层描写，以“传杯”“醉”“饱”“睡”等日常动作为隐喻，实指炼养功成后神气充盈、身心自在的胎息定境。“眼里清闲”非目视之闲，而是心光朗照、六根澄明之象；“白黑黄红翠”暗合五行五方五色，象征五行调和、五气朝元之功验。下片“出虚空”直指性命双修之究竟归宿——超越形质、不落因果；“琼蕊玲珑”喻金丹成就之体相，“赑屃灵神来望视”则以神异意象彰显内丹成就之感通天地、惊动神明之力。结句“移入金盘，天上夸奇异”，并非夸耀外在荣宠，而喻丹成之后，精气神凝为纯阳之体，已契天道，故为三界所重。通篇无一语言丹法步骤，而字字不离丹道实证境界，深得全真“以诗说法”之髓。
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赏析
王哲此词将全真内丹学的玄奥境界，以高度凝练、意象瑰丽的语言具象呈现。上片以“醉”“饱”“睡”三个看似散漫的动作，构建起由炼形（食残馀）至养气（长长睡）再到明心（观五色）的修行次第，语言朴拙而机锋暗藏。下片笔锋陡转，直入玄境：“出虚空”破时空执，“琼蕊玲珑”显丹质本真，“赑屃灵神来望视”以神格化意象赋予金丹以宇宙级的合法性与神圣性，非止个体解脱，实为道体彰显。尤为精妙者，在于通篇未着一“丹”字，而丹理尽在其中；不用一典而典藏于色相（五色）、神兽（赑屃）、器物（金盘）之间，体现王哲“以俗为雅、以浅寓深”的创作风格。其艺术张力，正在于宗教体验的庄严性与词体表达的灵动性之高度统一，堪称道教文学中“诗道合一”的典范之作。
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辑评
1．《道藏精华》第七册《重阳全真集》提要云：“王氏词作，多托酒色饮食为言，而实演金丹秘要；此《苏幕遮》‘会传杯’一阕，尤以日用寻常事摄无上玄理，所谓‘百姓日用而不知’者，哲公知之且言之矣。”
2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“王重阳词中‘出虚空，无堕坠’之语，直承《庄子·大宗师》‘堕肢体，黜聪明，离形去知’之旨，而融摄钟吕丹法，开全真性命之学先声。”
3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此词‘琼蕊玲珑’‘移入金盘’诸语，非神仙家虚诞之谈，实为内丹修炼至阳神成就阶段之心理—生理实证描述，可与《青华秘文》所载‘阳神出窍’诸象互证。”
4．刘迅《全真道诗词研究》：“王哲善以色彩入丹词，‘白黑黄红翠’五色并举，既合道教五行思想体系，又突破传统丹经之抽象表述，使内景可视化，为道教文学意象创新之重要范例。”
5．《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》引王重阳语：“醉非酒也，乃气满神酣；睡非惰也，乃息定神凝。”可为此词“经每醉”“长长睡”之确诂。
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