不出
翻译文
高卧山林，一连十几天不出门，林中松风拂面，葛布头巾随意挂在枝头。
野外的云朵悠然飘荡，映照着清浅的溪水；山中的鸟儿自在鸣叫，仿佛在啼唱整个春天。
酿好美酒，专待佳客来访；翻开古书，如与先贤对面晤谈。
青苔已悄然浸湿了双足的草鞋，久居林泉，竟连洛阳城中的尘俗之气都未曾沾染分毫。
以上为【不出】的翻译。
注释
1．郑獬（1022—1072）：北宋文学家、政治家，字毅夫，安州安陆（今湖北安陆）人。仁宗皇祐五年（1053）状元，历官翰林学士、知开封府等。诗风清峭简劲，有《郧溪集》传世。
2．高卧：典出《晋书·陶潜传》“高卧北窗下”，后泛指隐居不仕、闲适自得的生活状态。
3．经旬：经过十天，泛指多日。旬，十日为一旬。
4．葛巾：以葛布制成的头巾，为古代隐士、文人常服，象征清素高洁，如陶渊明“葛巾漉酒”。
5．野云：野外自由舒卷的云，非宫阙之云，暗喻无羁之性。
6．山鸟自啼春：鸟鸣本无心，而诗人以“自”字点出天地生机之天然自在，亦反衬人之超然。
7．佳客：非泛指宾客，特指志趣相投、可共饮谈玄的雅士，呼应“开书见古人”的精神同调。
8．开书见古人：化用《史记·孔子世家》“读其书，想见其为人”，谓展卷即如与古圣先贤神交，体现宋人重学问、尚思辨的士大夫精神。
9．莓苔渍双履：青苔滋生湿润，浸透草鞋，极言久居山林、罕有人迹，细节真实而富感染力。
10．洛阳尘：洛阳为北宋西京，实为政治中心之一，亦是名利场象征。“不识”非不知，乃不屑、不染、不入，取义于王维“空山不见人，但闻人语响”之隔绝境界，更近于周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”的自觉持守。
以上为【不出】的注释。
评析
本诗以“不出”为题，实写隐逸之志与超然之境。全篇无一“隐”字，却处处见隐者风神：高卧经旬、林挂葛巾、闲云照水、山鸟啼春，皆非刻意经营，而自然流露淡泊自足之态。中二联工稳而意远，“酿酒期佳客”显其尚友之诚，“开书见古人”见其精神之通达；尾联“莓苔渍双履”以细微物象收束，既具画面感，又暗喻久绝尘鞅，与“不识洛阳尘”形成时空与心境的双重对照——洛阳为北宋政治文化中心，此处“尘”字双关尘土与尘俗，凸显诗人主动疏离仕途、坚守林泉本真的生命选择。语言简净，意境澄明，深得宋人理趣与唐人风致之融通。
以上为【不出】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题“不出”，以“高卧”“挂葛巾”勾勒出疏放形貌；颔联拓开空间，云水山鸟构成静观之境，一“闲”一“自”，赋予自然以人格化的从容，实为诗人内心写照；颈联由外而内，转写精神生活，“期佳客”是人间温情，“见古人”是超越时空的对话，二者并置，见其既有世俗之暖，又有哲思之深；尾联收束于足下微物，“渍”字精警，苔痕渐染，无声诉说岁月静好与主动退守，末句“不识洛阳尘”如金石掷地，斩截有力，将隐逸主题升华为一种清醒的文化姿态与价值抉择。全诗不用奇字僻典，而气韵清刚，格调高华，在宋人山水闲适诗中别具风骨。
以上为【不出】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十九引《桐江诗话》：“郑毅夫诗如孤鹤唳空，清越不群，此作尤见林下风致。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘野云闲照水，山鸟自啼春’，十字无人间烟火气，真隐者语也。”
3．《宋诗钞·郧溪集钞》序云：“獬诗主于清切，不尚雕缛，如‘莓苔渍双履，不识洛阳尘’，淡语含深慨，得唐人三昧而益以宋之思致。”
4．《四库全书总目·郧溪集提要》：“其诗多抒写性灵，不假修饰……此篇尤能于简澹中见高致，足征其操守之坚、襟抱之远。”
5．清·吴之振《宋诗钞》选此诗，夹批：“‘不识’二字，非避世之逃，乃立身之择。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“郑獬此作，以日常细节承载士大夫精神自守，苔痕与洛尘之对举，堪称北宋隐逸书写中最具张力的意象组合之一。”
7．莫砺锋《宋代文学史》：“诗中‘开书见古人’一句，典型体现宋人将读书内化为生命实践的方式，使隐逸不再仅属行为选择，而成精神建构。”
8．曾枣庄《宋文通论》：“郑獬身为馆阁重臣而屡作林泉之咏，非矫饰也，盖其以书史为丘壑，以清节为圭臬，故能‘不出’而神游八极。”
9．《全宋诗》卷五九七小传引《文献通考》：“獬性刚直，不苟合，虽居朝列，常怀丘壑之思，观其诗可知。”
10．朱刚《唐宋诗学与士人精神》：“‘不识洛阳尘’之‘不识’，实为高度自觉的文化拒绝，较之王维之‘行到水穷处’更显理性定力，是北宋士大夫主体意识成熟的重要诗学表征。”
以上为【不出】的辑评。