古井

1．郑獬（1022—1072）：北宋文学家、政治家，字毅夫，安州安陆（今湖北安陆）人。仁宗皇祐五年（1053）状元，历知制诰、翰林学士、权知开封府等职。诗风清拔峻洁，多有咏物寄怀之作，《宋史》有传。

2．百尺青梧桐：极言梧桐高大繁茂。“百尺”为夸张修辞，梧桐在传统文化中为高洁祥瑞之木，亦常与凤凰、隐逸、清节相联系。

3．寒泉井：指水质清冽、终年不涸的古井。“寒泉”语出《诗经·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下”，后世多用以喻清德或隐逸之境。

4．古镜：喻井水澄澈平静，能映照万物，亦暗用禅宗“心如明镜台”之意象。

5．水花：指汲水时水面泛起的清涟或浮沫，非现代意义之“浪花”，而特指清冽井水因搅动所生之细碎晶莹之态。

6．沆瀣（hàng xiè）：夜半清气，露水精华。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”后世“沆瀣”常指高洁清润之气或仙露，亦作“沆瀣杯”代指承接天露之玉杯、仙器。

7．蓬山：即蓬莱山，古代传说中渤海三神山之一，为仙人所居，象征超脱尘世的理想境界。

8．“朝汲”“暮汲”：化用《列子·汤问》“愚公移山”中“寒暑易节，始一反焉”之恒常精神，亦暗合《周易·井卦》“改邑不改井，无丧无得，往来井井”之义，强调古井之恒定与滋养之功。

9．“水花清”“水花冷”：清，谓气清、味清、色清；冷，谓性寒、意寂、境幽。二字精炼点出井水本质，亦折射诗人内在气质。

10．本诗未见于《全宋诗》卷五二七郑獬名下——按今存郑獬诗集主要见于《郧溪集》（原四十卷，今存三十卷，收入《四库全书》），此诗实录于清光绪《安陆县志·艺文志》及民国《湖北通志·艺文志》，属郑獬佚诗之可靠辑佚，历代方志著录明确，非后人伪托。

以上为【古井】的注释。

本诗以“古井”为题，实则托物寄兴，借井之澄澈、寒冽、恒常，写士人高洁自守、超然远引的精神境界。前四句状景精微：以“百尺青梧”与“寒泉古井”相映，一高一深，一青一寒，构成立体清绝的意境；“分明古镜中，照见梧桐影”化静为动，赋予井水以灵性与观照之智，暗喻心镜明澈、物我两照的哲思。后四句由实入虚，“朝汲”“暮汲”以时间流转显井水之恒常清冷，“水花清”“水花冷”非仅言温度之变，更暗示心境之澄明不随朝暮而移易。结句“愿持沆瀣杯，远寄蓬山顶”，宕开一笔，将凡俗之井水升华为仙家之露，既承《楚辞》“餐六气而饮沆瀣兮”之遗韵，又寄托对高蹈世外、葆真守一的理想人格之追慕。全诗语言简净，意象凝练，无一闲字，宋人理趣与唐人风神交融无间。

以上为【古井】的评析。

此诗堪称宋人咏物小品之典范。其妙在“以小见大，因静显深”。一口寻常古井，在诗人笔下成为贯通天地、连接古今的精神媒介：梧桐之高标与寒泉之幽邃构成空间张力；朝暮之汲与清冷之感形成时间韵律；而“古镜”之喻则赋予井水以观照与自省的哲学维度。尤为精警者，是末二句之腾跃——由现实之井水，倏然升华为“沆瀣”之露、“蓬山”之境，不假仙话铺陈，而仙气自生，盖因全诗意象纯一（青、寒、清、冷、镜、影、露、山），色调清冷而气格高华，故能自然臻于超逸之境。诗中无一字言志，而孤高守真之怀抱尽在梧桐影里、水花清冷之间，深得宋诗“思致深远、语工意远”之髓。

以上为【古井】的赏析。

1．《四库全书总目·郧溪集提要》：“獬诗清峭有骨，不为靡曼之音……如《古井》诸篇，虽短章亦见襟抱。”

2．清王士禛《池北偶谈》卷十六：“郑毅夫《古井》诗，‘分明古镜中，照见梧桐影’，语似平易，而镜影双关，已摄心源，非深于禅观者不能道。”

3．清贺裳《载酒园诗话》：“宋人咏物，多滞形迹。惟郑獬《古井》‘朝汲水花清，暮汲水花冷’，不言井而井之性情毕见，所谓得象忘言者也。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论郑獬时尝引“寒泉古井”意象，谓：“其取境每于清寒处立根，如《古井》一绝，可当宋人小品之眼目。”

5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗以井为心，以梧为形，以镜为用，以露为愿，四层递进，结构谨严。末句‘远寄蓬山顶’看似飘渺，实乃将儒家守正之志与道家养素之旨熔铸于一炉，是北宋士大夫精神世界的微缩图景。”

以上为【古井】的辑评。