勉学者

1．郑獬（1022—1072）：字毅夫，安州安陆（今湖北安陆）人，北宋仁宗皇祐五年（1053）状元，历官翰林学士、权知开封府、侍读学士等，以直言敢谏著称，《宋史》有传。其诗清劲峭拔，反对西昆体雕琢，开苏、黄之前路。

2．“绕座群书如累玉”：化用《世说新语·赏誉》“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树’”意象，以“累玉”喻典籍之丰美璀璨，极言藏书之富与治学之专。

3．“圣贤断”：指以儒家圣人（尤指孔子、孟子）之言为最高准则裁量文理、辨析是非，体现宋儒“宗经”“尊圣”的学术立场。

4．“通今古疑”：谓议论须贯通历史脉络，对古今政教、学术之疑难问题能析理明辨，非拘守章句之学，乃庆历以来“通经致用”思潮的诗化表达。

5．“孟子岂无仁义国”：反用《孟子·离娄上》“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”及《梁惠王下》“乐民之乐者，民亦乐其乐”等思想，强调仁义之道非虚悬之理，而可在现实政治中实现；“岂无”二字以反诘强化信念。

6．“荀卿犹作帝王师”：荀卿即荀子，战国末儒家大师，主张“隆礼重法”“性恶可化”，其《强国》《王制》诸篇具强烈政治理想，汉代贾谊、董仲舒皆承其绪；此句肯定其经世致用之学可为帝王所资，呼应宋代儒者重振荀学以补孟学之偏的思潮。

7．“太平歧路”：双关语。“太平”指仁宗朝相对安定的政局（史称“庆历、嘉祐之治”）；“歧路”本指分岔之路，此处反用其义，谓天下大道分明、方向昭然，非迷途之困，故曰“安于掌”，极言局势清明、路径可循。

8．“大宛”：西域古国，以产汗血宝马闻名，《史记·大宛列传》载张骞通西域后，“天马”入汉，象征雄才远略与开拓精神；“跨大宛万里驰”暗用班超“投笔叹曰：‘大丈夫当立功异域’”典，激励学子超越书斋，建功于世。

9．“安于掌”：语出《韩非子·喻老》“其微易散，其未兆易谋……图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细”，又近于《庄子·逍遥游》“其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾”，而此诗反其意，谓大道平易可握，彰显理性自信与时代担当。

10．全诗格律为七言古风间杂律句，中二联对仗工稳（“文章须用”对“议论要通”，“孟子岂无”对“荀卿犹作”），音节铿锵，符合宋人“以文为诗”而仍重声律的创作特征。

以上为【勉学者】的注释。

本诗是北宋诗人郑獬劝勉士子勤学力行、志存高远的励志之作。全诗以“勉学者”为题，紧扣士人修业与致用两大维度：前两联重在治学之法——强调博观群书、焚膏继晷的刻苦精神，以及以圣贤经典为宗、融通古今的思辨高度；后两联转向价值升华——借孟子之仁政理想与荀子之经世师道，昭示儒者不弃现实政治责任；尾联更以“太平歧路安于掌”的时代自觉，激发出士子乘时而起、骋志万里之豪情。诗风刚健明朗，典实精当，无宋人常有的枯涩理障，而具盛唐余韵与庆历士风的昂扬气骨，堪称北宋劝学诗中的典范之作。

以上为【勉学者】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“绕座群书”“夜灯忘睡”之具象场景破题，凸显学者沉潜之态；颔联由形而下之勤勉升华为形而上之方法论，“圣贤断”与“通今古疑”八字，凝练概括北宋新儒学“尊德性而道问学”的双重追求；颈联借孟、荀二圣立论，既破“儒者迂阔无用”之偏见，又彰“内圣外王”之统一体系——孟子示仁政理想之不可废，荀子标制度实践之不可或缺，二贤并举，足见作者学术视野之宏通；尾联“太平歧路安于掌”一语尤为警策，将抽象的时代认知转化为可感可握的生理意象，继以“跨大宛万里驰”的壮阔动作收束，使全诗由静入动、由学入行，完成从书斋到疆场、从修身到济世的精神跃升。诗中无一“勉”字，而勉意贯注全篇；不用一典生僻，而典典切理应时，洵为宋人劝学诗中情理交融、气骨兼胜之上品。

以上为【勉学者】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《安陆志》：“獬少负奇气，读书过目成诵，尝自题书斋云：‘万卷堆床不碍贫，一灯照夜未妨春。’与此诗气脉相承。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“郑毅夫诗多清劲，此作尤见器识。‘文章须用圣贤断’一句，直揭宋儒命脉；‘太平歧路安于掌’，非身履承平、心怀天下者不能道。”

3．《宋诗钞·郧溪集钞》序云：“獬诗不尚华藻，而骨力遒劲，如干将出匣，寒光逼人。《勉学者》一篇，士林争诵，以为箴规之要。”

4．《四库全书总目·郧溪集提要》：“獬以制科擢第，文章典雅，诗亦清拔。是篇以儒术为根柢，以事功为归宿，得韩、欧遗意，而无其奥涩。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“郑獬此诗，于宋人劝学诗中别具英爽之气。不作苦语，不矜僻典，而‘安于掌’三字，以举重若轻之笔写重大命题，深得杜甫‘即从巴峡穿巫峡’之神理。”

以上为【勉学者】的辑评。