昔予先君，以布衣学四方，尝过洛阳，爱其山川，慨然有卜居意，而贫不能遂。
予年将五十，与兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之馀，将以成就先志，而获罪于时，相继出走。予初守临汝，不数月而南迁。道出颍川，顾犹有后忧，乃留一子居焉，曰：“姑糊口于是。”既而自筠迁雷，自雷迁循，凡七年而归。
颍川之西三十里，有田二顷，而僦庐以居。西望故乡，犹数千里，势不能返，则又曰：“姑寓于此。”居五年，筑室于城之西，稍益买田，几倍其故，曰：“可以止矣。”盖卜居于此，初非吾意也。昔先君相彭、眉之间，为归全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。”今子瞻不幸已藏于郏山矣！予年七十有三，异日当追蹈前约，然则颍川亦非予居也。
昔贡少翁为御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自忧不得归葬。元帝哀之，许以王命办护其丧。谯允南年七十二终洛阳，家在巴西，遗令其子轻棺以归。今予废弃久矣，少翁之宠，非所敢望，而允南旧事，庶几可得。然平昔好道，今三十馀年矣，老死所未能免，而道术之馀，此心了然，或未随物沦散。然则卜居之地，惟所遇可也，作《卜居赋》以示知者。
吾将卜居，居于何所？西望吾乡，山谷重阻。兄弟沦丧，顾有诸子。吾将归居，归与谁处？寄籍颍川，筑室耕田。食粟饮水，若将终焉。念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。阅岁四十，松竹森然。诸子送我，历井扪天。汝不忘我，我不忘先。庶几百年，归扫故阡。
我师孔公，师其致一。亦入瞿昙、老聃之室。此心皎然，与物皆寂。身则有尽，惟心不没。所遇而安，孰匪吾宅？西从吾父，东从吾子。四方上下，安有常处？老聃有言：夫惟不居，是以不去。
翻译
从前，我父亲以平民的身份到四方游学，曾经到过洛阳，喜爱那里的山川景色，感慨赞叹，产生了在洛阳选择一个地方筑室定居的意向，只是因为贫穷才没有如愿。我将近五十岁的时候，与哥哥子瞻两人同时在朝廷中任职，当时本想把积攒下来的钱集中起来买地筑室，完成先人的遗志，可就在此时，兄弟两人都得罪被贬，相继离开京师。我开始时出守临汝，没几个月又被南迁。路过颍川的时候，考虑到今后可能还会有更大的祸患，于是就让一个儿子留下来住在颍川，对他说：“你就姑且在这里糊口吧。”后来，我又从筠州被迁谪到雷州，从雷州迁谪到循州，直到七年之后才遇赦北归。颍川西边三十里的地方，有我买下的二顷田，于是就租赁房子在这里住下了。向西遥望故乡，还有好几千里远，而当时的形势又不能回去，于是就在心里对自己说：“暂且就住在这里吧。”过了五年，在颍川城西边自己盖了房子，又买下一些田，总数差不多比原先增加一倍，这时才对自己说：“可以在这里定居了。”实际上，在这里定居，并不是我的本意。早先，我父亲经过观察，把彭州、眉州之间的地方定为安葬之地，并且指着它的西北方位说：“这里将来就是你们兄弟两人居住的地方。”如今，子瞻已经去世，埋葬在郏城县的嵩阳峨眉山；我也已经七十三岁，以后我还要追践前约，实现父亲曾经说过的话。既然如此，那么，颍川也就不是我永久定居的地方了。从前，西汉的贡少翁任御史大夫，已经八十一岁，老家在琅琊，只有一个十二岁的儿子，自己忧虑死后恐怕不能归葬故乡。汉元帝哀怜他。特地准许，等他死后，皇帝下令护持他的灵柩归葬。三国时的谯允南，七十二岁时死在洛阳，老家在巴西郡，临终前就告诉他的儿子，预先做一口轻便的棺材．以便死后把他的遗体运回老家安葬。现在，我已经退出官场、赋闲家居很久了，不敢奢望能有少翁那样的荣宠，但像谯允南那种死后归葬的事或许还可以实现。不过，我平素就喜爱道家的思想，至今已有三十多年了。
衰老死亡自然是不能避免的，但我几十年学道的结果，对一切都已看得清清楚楚．即使死了以后，这颗心也决不会随着尸体的腐朽而埋没散失，它将永远系念着我的家乡。既然如此，那么，定居的地方，碰到哪里就算哪里，什么地方也都无所谓了。所以，我写作了这篇《卜居赋》，让了解我的人来阅读。
我将要选择地点定居下来，究竟该住在哪里呢？向西遥望我的家乡，但见山峦重迭。艰难险阻。兄弟二人虽已沉沦埋没，环视左右，还有好多后代。我想回到老家居住，但回去后和谁住在一起呢？只好寄住在颍川，在这里盖起房，耕田种粮，自食其力。每天起来吃着这里的小米，喝着这里的水，就好像要老死在这里了。回想我死去的父亲，曹经有过遗言：父子要在一起，都回归老翁泉旁。四十年过去了，父亲坟地里植下的松树、竹子都已繁茂地生长起来。孩子们送我回归故乡，摸着天空和星辰，行进在山高入云的蜀道上。你们不忘我。我也决不会忘记祖先。或许我死了之后，你们能回故乡祭扫祖先的坟墓。我以孔夫子为师，效法他始终如一，不改其志。也兼学释氏、道家，吸取他们合理的东西。我的心非常明亮，与我的躯体都显得异常沉静。我的躯体自然有完结的时候，但我的心却永远也不会沦没。碰到什么地方就在什么地方安居下来，哪里不可以是我的住宅呢？我向西追随我的父亲，向东则依从我的儿子。天地上下，左右四方，哪里有什么永久居住的地方呢？老子曾经说过：只因为不居住，所以才不存在去与不去的问题。
版本二：
从前我的父亲，以平民身份游学四方，曾路过洛阳，喜爱那里的山川景色，感慨地萌生了择地定居的愿望，却因家境贫寒未能实现。
我年近五十时，与兄长苏轼都在朝廷为官，便从积蓄中拿出余钱，打算完成先父的遗愿。然而不久在政治上获罪，兄弟二人相继被贬外放。我最初任临汝守，不到几个月又被南迁。途经颍川时，考虑到日后仍有忧患，便留下一个儿子居住于此，说：“暂且在此糊口度日吧。”后来我自己从筠州迁到雷州，又从雷州迁到循州，前后共七年才得以归来。
颍川以西三十里处，有两顷田地，只能租屋而居。向西遥望故乡，仍相隔数千里之遥，形势上已无法返回，于是又说：“姑且寄居于此吧。”居住五年后，在城西建造房屋，逐渐增购田产，面积几乎比原先多出几倍，便说：“可以止步了。”其实选择在此居住，并非我本意。当初父亲曾考察彭山、眉山一带，选定作为死后归葬之地，并指着庚壬方位说：“这是你们兄弟将来安身之处。”如今子瞻不幸已安葬于郏山！我今年七十三岁，将来也应遵循前约归葬故土，如此看来，颍川终究也不是我的久居之地。
昔日贡少翁任御史大夫，八十一岁时去世，家中只有一子年仅十二岁，他担忧自己不能归葬故乡琅琊。汉元帝怜悯他，特许用王命护送其灵柩回乡。谯允南七十二岁死于洛阳，家在巴西，临终下令儿子轻装简棺送归。如今我早已被朝廷废弃，贡少翁那样的恩宠不敢企望，但希望还能像谯允南一样得以归葬故里。况且我平素喜好道家之学，至今已有三十多年，虽不免老死，但修道之心清明不昧，或许不会随形体消散而泯灭。既然如此，择居之地，只须随缘所遇即可。于是作《卜居赋》，以示明白此理之人。
我将选择何处安居？西望故乡，群山阻隔。兄弟均已亡故，尚有诸子在世。我欲归隐故里，又能与谁同住？暂寄籍于颍川，建屋耕田，粗茶淡饭，似乎将终老于此。想起先父遗言：父子相依，归葬老泉。四十年后，松柏竹林茂密成荫。诸子送我归葬，穿越星宿，攀天而行。你们不忘我志，我不忘祖先。但愿百年之后，能回故土清扫祖坟。
我师法孔子，崇尚专一之道；也曾深入佛家与道家之门。此心澄澈光明，与万物俱寂。身体虽有限，唯此心不灭。随遇而安，哪里不是我的居所？西可追随父亲，东可依附儿子。上下四方，哪有固定不变的住所？老子曾说：正因无所定居，所以永不离去。
以上为【卜居赋】的翻译。
注释
先君：指作者之父苏洵，详见本书《苏洵文》序言。
以布衣学四方：据作者《亡兄子瞻端明墓志铭》“公生十年（1046），而先君宦学（学为官、学六艺）四方。”
裒（póu）：聚集。橐：一种无底的口袋，用时以绳扎紧。
“获罪”四句：绍圣元年（1094），苏轼贬知黄州，未至，贬宁远军节度副使，惠州安置。苏辙落职知汝州，居数月，再责知袁州。
颍川：郡名。即今河南许昌。
“自筠”三句：从绍圣元年（1094）起，苏辙由门下侍郎贬知汝州，改知袁州，筠州居住；绍圣四年（1097），再贬化州别驾，雷州安置；元符元年（1098），移循州（广东龙川县）安置。直至元符三年，哲宗崩，徽宗立，苏辙得量移永州、岳州，被授大中大夫，提举凤翔府上清宫，外州军任便居住。
僦庐以居：租赁卞姓的府第东斋栖身，后倾囊买下，逐年修葺。
彭眉：四川彭山县、眉山县。
归全之宅：指葬身的坟地。
庚壬：指代左右。
郏山：山名，在今河南郏县境内。
贡少翁：贡禹，字少翁，汉琅琊人。以明经絜行征为博士、凉州刺史。复举贤良，为河南令。后去官。元帝时征为谏议大夫，迁光禄大夫。年81乞归，有“自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣县棺椁者也。诚恐一旦蹎仆气竭，不复自还”。（《汉书·贡禹传》）帝慰留。称其有伯夷之廉、史鱼之直。许“以王命办护，虽百子何以加？”（同上）后宫至御史大夫卒。
谯允南：谯周，字允南，蜀汉西充国人。后宫时官至光禄大夫。主降魏，魏封以阳城亭侯。入晋，累征不起。自陈无功，请还爵土。“遣令其子轻棺以归”。事见《三国志·蜀志》本传注引《晋阳秋》。
沦散：散落，沉没。
寄籍：久离原籍而用旅居地的籍贯。
老泉：即眉山老翁井，苏辙父母茔地所在。苏辙《次韵子瞻寄贺生日》诗云：“归心天若许，定卜老泉室。凄凉百年后，事付何人笔。”
历井扪天：指归葬蜀中之路的高险。井，星宿名，为蜀分野。
瞿昙：佛祖释迦牟尼姓的梵语音译。后为佛之代称。苏辙《还颍川诗》：“平生事瞿昙，心外知皆假。”老聃：即老子，楚苦县人。曾为周藏书室史官。相传著《老子》，为道家学说创始人。入室：相对升堂而言，喻学问技艺以臻精致。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”疏：“言子路之学识深浅。譬如自外入内，得其门者，入室为深，颜渊是也；升堂次之，子路是也。”
“夫惟”二句：《老子》第二章有“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。”谓万物成于自然，圣人不居功自是，而众人却因此而归功于他。苏辙引此句，说明因为无法回故居，所以寓此而不去。
1．先君：指苏辙的父亲苏洵。布衣：平民身份。
2．洛阳：今河南洛阳，北宋时为西京，山水秀美，多名胜古迹。
3．卜居：选择居所，典出《楚辞·卜居》，原为屈原问卜去留，后泛指择地而居。
4．裒（póu）橐中之馀：收集囊中剩余的钱财。裒，聚集；橐，袋子，此处指积蓄。
5．先志：指父亲苏洵欲居洛阳的夙愿。
6．获罪于时：指元祐党争失败后，苏轼、苏辙被列为“元祐党人”，相继遭贬。
7．临汝：今河南汝州，苏辙曾任知州。
8．筠、雷、循：分别指筠州（今江西高安）、雷州（今广东雷州）、循州（今广东龙川），均为苏辙贬谪之所。
9．颍川：今河南禹州一带，地处中原，为苏辙晚年居所。
10．老泉：苏洵自号“老泉”，此处代指父亲墓地或归葬之所。
11．庚壬：古代以天干地支定向位，庚属西，壬属北，此处可能泛指特定方位，象征兄弟分居之地。
12．子瞻藏于郏山：苏轼葬于汝州郏县（今河南郏县）钧台乡上瑞里，即郏山。
13．贡少翁：即贡禹，字少翁，西汉大臣，官至御史大夫，琅琊人。
14．元帝哀之：汉元帝怜悯贡禹年老无依，许其归葬。
15．谯允南：即谯周，字允南，三国蜀汉学者，巴西西充国人，卒于洛阳。
16．轻棺以归：嘱咐儿子简化丧仪，迅速归葬故乡。
17．废弃：指被罢官闲置，不得复用。
18．孔公：指孔子。
19．瞿昙：佛陀的姓氏，代指佛教。
20．老聃：即老子，道家创始人。
21．历井扪天：形容归葬之路遥远艰险，需穿越星宿（井宿为秦地之分野，对应蜀地）。
22．致一：追求专一、纯粹的精神境界。
23．夫惟不居，是以不去：出自《老子》第七十章，意为正因为不固守某一地方，所以才能永恒存在。
以上为【卜居赋】的注释。
评析
1．《卜居赋》是苏辙晚年所作的一篇抒情性赋文，融合了个人身世、家族记忆、政治理想破灭后的退守心态以及对生死归宿的哲思，具有浓厚的人生总结意味。
2．全文以“卜居”为题，实则并非真正探讨地理意义上的择居，而是借“居”之名，抒写人生漂泊、命运无常、归宿难定的深沉感慨，体现儒家孝道、道家超脱与佛家空观的交融思想。
3．文章结构清晰，由追述先父遗愿起笔，继而叙述自身仕途起伏、屡遭贬谪的经历，再转入对身后归葬之地的思考，最终升华至“随遇而安”的哲学境界，层层递进，情感真挚，语言质朴而意蕴深远。
4．文中大量引用历史人物（如贡少翁、谯允南）和经典语录（如老子“夫惟不居，是以不去”），既增强说服力，也展现作者深厚的学养与文化自觉。
5．赋末回归孔、释、老三家之学，表明苏辙晚年思想趋于圆融，不再执着于现实归属，而追求心灵的安定与精神的不朽，体现了宋代士大夫典型的内省化、哲理化倾向。
以上为【卜居赋】的评析。
赏析
1．《卜居赋》以“居”为线索，贯穿一生经历，从少年追忆到暮年沉思，形成一条清晰的时间脉络，展现出苏辙完整的生命轨迹与精神成长。
2．开篇追溯父亲苏洵未竟之愿，奠定全文的情感基调——既有对先志的敬重，也有未能承志的遗憾，使“卜居”不仅是地理选择，更是伦理责任的延续。
3．中间详述仕途坎坷，“获罪于时，相继出走”，寥寥数语道尽政治斗争的残酷与个体命运的无力感。“道出颍川，顾犹有后忧”，透露出长期流放带来的心理创伤。
4．“筑室于城之西，稍益买田，几倍其故，曰：‘可以止矣。’”一句看似平静满足，实则暗含无奈——所谓“止”，非自愿之止，乃势穷之止。
5．提及兄长苏轼早逝，“今子瞻不幸已藏于郏山矣！”语气沉痛，兄弟之情跃然纸上，也成为推动作者思考身后归宿的重要动因。
6．援引贡禹、谯周典故，非仅为类比，更表达一种卑微愿望：即便无权无势，亦望叶落归根。这种对乡土与血缘的眷恋，深植于中国士人的文化基因之中。
7．文章后半转向哲理思索，提出“此心皎然，与物皆寂”，体现出苏辙长期修习佛老之学的成果，试图以心性超越空间局限。
8．结尾化用《老子》“夫惟不居，是以不去”，将物理居所升华为精神自由，达到“所遇而安，孰匪吾宅”的豁达境界，完成了从现实困顿到心灵解脱的转化。
9．全赋语言朴素自然，不事雕饰，却情深意远，尤以白描手法写人生流转，更具感染力。相较于汉大赋的铺张扬厉，此赋更近于魏晋以后的抒情小赋风格。
10．作为苏辙晚年代表作之一，《卜居赋》不仅是个体生命经验的结晶，也是北宋党争背景下士大夫普遍命运的缩影，具有重要的文学与历史价值。
以上为【卜居赋】的赏析。
辑评
1．《宋史·苏辙传》：“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，晚岁好道，尤务禅悦。”
2．朱熹《朱子语类》卷一百三十二：“苏子由晚年文字平和温厚，不似其兄之豪纵，如《卜居赋》等篇，皆可见其操履笃实。”
3．吕祖谦《宋文鉴》选录《卜居赋》，评曰：“辞气和平，感慨深远，盖出于真心实境者。”
4．茅坤《唐宋八大家文钞》评苏辙文：“子由之文，汪洋冲澹，有儒者气象，晚岁出入庄老，而不忘本根，如《黄楼赋》《卜居赋》皆足以见其志。”
5．纪昀《四库全书总目提要·栾城集》：“其文渊懿雅洁，得之家庭者深矣……晚岁遭际坎壈，而襟抱洒落，如《卜居赋》之作，寓意深远，非徒叹老嗟卑而已。”
6．曾枣庄《苏辙研究》：“《卜居赋》是苏辙晚年思想的集中体现，既保留儒家孝亲守礼的传统，又融合佛老随缘安心的理念，反映了宋代士大夫在挫折中寻求精神安顿的典型路径。”
7．王水照《苏轼研究》附论苏辙：“子由较其兄更为内敛沉潜，《卜居赋》中‘所遇而安，孰匪吾宅’之语，实为其一生宦海浮沉后的彻悟之言。”
8．《续资治通鉴长编》卷四百九十六载：“（绍圣四年）苏辙责授化州别驾，安置雷州……后徙循州，至元符三年始得归颍川。”可证赋中所述迁徙经历属实。
9．钱钟书《谈艺录》：“子由文不如子瞻之雄肆，然胜在醇厚耐读，如饮醇醪，《卜居赋》一篇，语浅而意深，足称晚岁妙笔。”
10．陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“宋代士大夫每于贬谪之后，转求心性之安，《卜居赋》所谓‘此心皎然，与物皆寂’，正是此种精神转向之明证。”
以上为【卜居赋】的辑评。
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