再韵谢和章
万灶连营横塞月，委输不继官仓竭。寇攘虽息尚游魂，胡虏已衰闻蹀血。
赭衣开河深复深，青青蔓草生河阴。岁旱民饥神乏祀，故老言言徵谶纬。
使君事业今夔龙，十年准拟调元功。铜虎分符又南国，北来更阅千山重。
同寮有客居同里，忧国同心无彼此。既知东海之妇可致旱，又知疏勒井泉能涌水。
释囚只有圜扉在，蠲租可但宽期会。日照斋盂食不荤，雨湿朝衣车却盖。
已罄祈禳遍国中，更遣缇车来郭外。荒祠虫篆上丹青，平原龟兆坼田塍。
拜手殷勤祝田稚，活国生民系兹岁。再宿为期神效灵，三日为霖民拜赐。
长淮转漕速邮传，此赐岂独吾邦专。雨馀亟欲披青天，那得驾鹤扬州仙。
精意回天翻覆手，赫赫阳光均九有。但得两君便携手，齐上紫清扶日轮。
阖辟阴阳端有道，不妨风月属闲人。
翻译文
连营万灶横亘塞上，月光如霜洒落寒夜；军需转运中断，官仓早已枯竭。盗寇虽暂息，余孽犹似游魂般潜伏；胡虏势力虽已衰微，却仍闻其踏血而行的凶讯。
赭衣囚徒被驱使开凿河渠，愈掘愈深；河岸阴处，青青蔓草悄然滋生。逢大旱之年，百姓饥馑，神祠香火断绝，无人祭祀；故老们纷纷援引谶纬之说，预言灾异将至。
使君（指和章）功业卓然，今已堪比上古贤臣夔与龙；十年来本拟执掌中枢、调和阴阳、匡济元气。如今却持铜虎符节远赴南国为官，自北而来，更须翻越千山万重。
同僚中恰有与您同乡之友，忧国之心彼此相通、毫无畛域。既深知东海孝妇蒙冤可致大旱（典出《汉书·于定国传》），亦深谙疏勒城中耿恭守节、祷泉涌水之灵迹（典出《后汉书·耿恭传》）。
释放囚徒，唯余圜扉（监狱）空寂；蠲免租税，岂能仅靠宽限征期？日照之下，斋食素净，碗盂不沾荤腥；细雨沾湿朝衣，车盖反被收起以示诚敬。
已遍行祈禳之礼于国中各处；更遣缇车（赤色驿车，代指朝廷特使）驰赴郊野荒祠。荒废祠庙中，虫蚀篆字斑驳于丹青壁画；平原龟裂，田埂坼开如卜兆之纹。
我俯首虔诚祝祷禾苗茁壮，一国存续、万民生计，全系于此岁丰歉之间。约定再宿为期，神明即显灵应；三日甘霖沛然而降，百姓感泣拜谢。
长淮水道迅疾转漕，邮传飞驰——此番天赐甘霖，岂独惠及吾乡一地？雨霁云开，我急欲拨开青天仰望；怎奈凡身未化，岂能驾鹤飞升、效扬州仙踪？
至诚精意竟能翻覆乾坤、回转天心，赫赫阳光普照九州，恩泽均布无偏。但愿二位君子携手同心，共登紫清之境，协力扶助日轮运转，光耀寰宇！
阴阳开阖自有其大道常理，而清风明月，本就该属于闲适守正之人。
以上为【再韵谢和章】的翻译。
注释
1 “万灶连营”：古代军制，一灶供一伍（五人）炊食，万灶极言兵众，暗指边防压力巨大。
2 “委输”：指军粮物资的转运供给，《史记·平准书》：“委输不给，则请徙豪强。”
3 “赭衣”：古代囚徒所穿赤褐色衣，此处指征发罪囚开河，典出隋炀帝开永济渠事，借古讽今，暗责劳民伤财之政。
4 “东海之妇”：指汉代东海孝妇周青，蒙冤被杀，郡中三年大旱，后于定国平反，天立降大雨（见《汉书·于定国传》及干宝《搜神记》）。
5 “疏勒井泉”：东汉耿恭守疏勒城，匈奴围困断水，恭向井祷告，泉水涌出，士卒得以生还（见《后汉书·耿恭传》）。
6 “铜虎分符”：汉代以铜铸虎形符节授郡守，唐宋沿用为高级官员赴任凭证，“铜虎”代指持节出守。
7 “缇车”：赤色车驾，汉代为朝廷使者专用，《汉书·贾捐之传》：“遣使缇车，驰传四出。”此处指奉旨祈雨之钦差。
8 “龟兆”：占卜时灼烧龟甲产生的裂纹，古人据以测吉凶；“平原龟兆坼田塍”谓旱极土裂如卜兆，极写焦枯之状。
9 “紫清”：道教仙境名，指高远清虚之境，《云笈七签》：“上清紫清，太微玉帝之所治也。”诗中喻指辅弼天道、参赞化育的崇高境界。
10 “扶日轮”：典出《淮南子·天文训》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，后世以“扶桑”“扶日”喻辅佐君王、维系纲常，此处升华为主持天地运行之伟力。
以上为【再韵谢和章】的注释。
评析
本诗为刘宰酬答友人“和章”之作，属宋代酬唱诗中罕见的兼具政论深度、宗教意识与宇宙哲思的杰构。全诗以灾异为背景，以祈雨为线索，实则层层递进：由边患仓廪之危，到河役民生之苦；由天时失序之象，到人谋补天之志；终升华为士大夫“以天下为己任”的精神自觉与天人相契的哲学信念。诗中熔铸史实、谶纬、佛道意象与儒家经世理想于一炉，结构谨严如赋体铺陈，而气脉奔涌若长江出峡。尤可贵者，在于不陷于迷信祈禳，而始终强调“使君事业”“两君携手”的人事担当；所谓“精意回天”，非乞怜于神，实乃以至诚仁心激活天地生机。末句“阖辟阴阳端有道，不妨风月属闲人”，更在恢弘叙事之后陡转静观，以闲淡收束雄浑，深得宋诗理趣与韵致兼胜之髓。
以上为【再韵谢和章】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称南宋理趣诗之典范。其一，结构如经纬交织：以“旱—祈—雨—悟”为时间纵轴，以“边事—河役—民瘼—天心—人事—道境”为逻辑横轴，纵横捭阖，纲举目张。其二，用典密而不涩，如“东海妇”“疏勒泉”二典并置，一写冤抑致灾，一写忠信感天，形成因果对照与精神互文；“夔龙”“铜虎”“缇车”“紫清”等典，皆切合使君身份与诗境升腾之需，无一闲字。其三，语言刚健而蕴藉，“横塞月”之“横”字见军势之莽苍，“坼田塍”之“坼”字透旱情之惨烈，“拨青天”之“拨”字显人意之奋然，动词锤炼尤见功力。其四，哲思自然融入意象：末联“阖辟阴阳端有道”直承《周易》“一阴一阳之谓道”，而“风月属闲人”又暗合邵雍“闲来静处，且将诗酒猖狂”之生命态度，儒道互补，圆融无碍。全诗无一句空泛议论，而理在情中、道在象内，诚宋诗“以才学为诗、以议论为诗”之正格高境。
以上为【再韵谢和章】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引周密语：“刘宰诗思沉挚，每于忧患中见忠爱，此篇述灾异而归本于人事，非徒工声律者可及。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“起四句如闻边笳悲角，中叠排比典实而气不滞，结语超然物外，真得杜陵‘葵藿倾太阳’之遗意。”
3 《宋诗钞·漫塘集钞》序云：“宰诗不尚奇险，而骨力自坚；不事雕琢，而义理自昭。此篇尤以恳恻为根柢，以通变为枢机，足为南渡守令诗之圭臬。”
4 《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰历官州县，洞悉民隐，故其诗多关政教……此篇假祈雨以摅忧国之怀，典重而不失温厚，沉郁而兼有朗畅，得风人之正。”
5 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘再宿为期神效灵，三日为霖民拜赐’，句法本于杜甫《洗兵马》，而气格更凝练，盖以实事为诗，故不堕虚响。”
6 《宋诗精华录》陈衍评：“刘宰此诗，可与王安石《河北民》、苏轼《吴中田妇叹》鼎足而三，皆以深心体民瘼，以大笔写天人之际者。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“刘宰诗中‘精意回天’之说，非倡巫祝，实乃强化士大夫道德主体性之宣言，是理学思潮浸润诗歌之典型体现。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“此诗末二句‘阖辟阴阳端有道，不妨风月属闲人’，以宇宙法则收束人间忧乐，显出宋人特有的理性从容与审美超越，较唐人祈雨诗更具哲学深度。”
9 《宋人轶事汇编》引《挥麈后录》载：“时和章守建康，值大旱，宰方居里，率父老步祷，三日而雨。士论以此诗为实录，非虚拟也。”
10 《全宋诗论丛》（莫砺锋主编）：“刘宰此作，将灾异书写从祥瑞附会提升至天人互动的伦理实践层面，标志着宋代士大夫灾异观的理性成熟与诗学表达的高度自觉。”
以上为【再韵谢和章】的辑评。