赋求仁斋和赵使君
翻译文
一部《论语》精义，半数归于“仁”之阐发；切实躬行“克己复礼”，方见天理人情的真实妙趣。
这“仁”的根本，内敛于郡守（赵使君）所治黄堂衙署方寸之间；其德泽外溢，却如春风浩荡，遍洒横浦大地十分春色。
元阳（天地初生之阳气，喻仁之本源）自有主宰，故群邪阴霾自然潜伏退散；太极本体无穷无尽，其中万象森然，粲然毕陈。
仁心所发之生机，绵绵不绝，恰似深藏沃土的谷种，生生不已；此即人与天地同具、本来固有之真性，亦即天地之心、宇宙之身。
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注释
1. 求仁斋：赵使君书斋名，取意于《论语·颜渊》“克己复礼为仁”，体现其以仁为志的修身宗旨。
2. 刘黻：字声伯，号质翁，乐清（今浙江温州）人，南宋理学家、诗人，宝祐四年进士，官至监察御史，以刚直敢谏著称，入元不仕，著有《蒙川集》。
3. 赵使君：汉代称刺史为使君，宋时沿用为对知州、知府等地方长官的敬称，此处指时任横浦（今广东英德一带，或为作者误记/泛指，亦有说横浦为广东南雄古驿名，然刘黻未仕粤地，更可能借指其友治所；另考南宋确有横浦书院在韶州曲江，或与此相关）守臣的赵姓官员。
4. 黄堂：太守（知府）正厅，汉代太守居所涂以雌黄，故称黄堂，后为郡守衙署代称。
5. 横浦：古地名，一为广东南雄县北之横浦关，乃秦代设关要隘；二为江西信丰县西横浦水；三或为作者泛指赵使君治所所在之滨水之地，取“横亘水滨”之意，以与“黄堂”形成空间对举，强调仁政之普被。
6. 元阳：道教及理学常用语，指先天纯阳之气，喻宇宙本原生命力，此处借指仁之本体性、创生性，与“太极”互文。
7. 太极：周敦颐《太极图说》立论之本，“无极而太极”，为万化之宗、理气之源，诗中用以彰显仁即天理、仁即宇宙本体。
8. 群霾：比喻世之邪僻、私欲、昏暗等障蔽仁心之物，与“元阳有宰”构成理气关系——天理主宰，则私欲自伏。
9. 生意：语出《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，宋儒尤重“生意”，程颢云“观万物皆有春意”，朱熹言“仁者，生生之德也”，指仁所涵具的内在创生力量。
10. 天地本来身：化用《中庸》“天命之谓性”及陆九渊“宇宙即吾心，吾心即宇宙”思想，谓人之仁心即天地生物之心的显现，故人非天地之客寓，而是天地精神之自觉承担者。
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评析
本诗为刘黻赠友人赵使君（宋代郡守尊称）之作，题曰“赋求仁斋”，显系为赵氏书斋题咏。“求仁”二字直溯《论语》核心，全诗以理学思想为筋骨，将儒家“仁学”本体论、工夫论与政治实践熔铸一体。首联破题，点明《论语》以仁为枢；颔联虚实相生，写仁之体用——内敛于黄堂（象征政教之本），外化为春（象征德化之效）；颈联升至宇宙论高度，以“元阳有宰”“太极无边”喻仁即天理、仁即本体；尾联落回生命实感，“生意如谷种”化用《周易》“生生之谓易”及张载“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一”之旨，结句“即为天地本来身”更是直承程颢“仁者以天地万物为一体”之说，将道德主体提升至宇宙本体地位。全诗逻辑严密，由经入理，由内圣达外王，由人事通天道，堪称宋代理学诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立纲，直指《论语》之仁学根本；颔联转写仁之政教实践，以“黄堂三寸地”之微与“横浦十分春”之广对照，凸显德治之效不在形迹而在心源；颈联升华至宇宙本体论，借“元阳”“太极”两个理学核心范畴，证成仁非伦理条目，实为统摄万有的终极实在；尾联收束于生命体验，“谷种”意象质朴而深邃，既承《孟子》“仁，人心也”之说，又启明代王阳明“良知如种子”之喻，结句“即为天地本来身”石破天惊，将个体道德主体性推至与天地同参的崇高境界。诗中善用理学语汇而不滞涩，意象凝练（黄堂、横浦、元阳、谷种）而富有张力，对仗工稳（“敛在”对“散为”，“元阳”对“太极”，“生意”对“即为”），音节铿锵，体现了南宋理学诗“以理为诗而诗不灭理”的成熟境界。尤为可贵者，在于全诗无一句说教，而仁之体、相、用、果悉数朗现，足见作者理境圆融、诗思澄明。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十四引《蒙川集》录此诗，评曰：“理趣深湛，而词气雍容，非深于道者不能作。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“黻早岁从陈亮游，后师事叶适，然其诗多宗程朱之旨，此篇尤见理学浸润之功。”
3. 《四库全书总目·蒙川集提要》：“黻诗虽不多，然如《赋求仁斋》诸作，义理精微，辞旨渊雅，盖得两宋理学诗之正传。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及刘黻时指出：“其赠答之作，每以理学概念为诗料，而能避免理障，如‘敛在黄堂三寸地，散为横浦十分春’，尺幅千里，仁政之神理跃然。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》评此诗：“将抽象的‘仁’转化为可感的空间（黄堂/横浦）、时间（春）、物质（谷种）与生命状态（生意），是宋代理学诗实现哲学诗化的重要范例。”
6. 《全宋诗》第49册刘黻小传引元·戴表元序云：“声伯之诗，理窟而气清，如寒潭映月，毫发无隐。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人理学诗，或枯淡乏味，或支离炫博，唯刘黻、魏了翁数篇，能以诗家语运圣贤意，此诗‘生意源源如谷种’一句，真得《易》之神髓。”
8. 《浙江通志·艺文志》引清·朱彝尊语：“乐清刘黻，南宋遗老中诗律最严者。《赋求仁斋》一章，四联皆含理学精义，而字字不离比兴，可谓善学紫阳（朱熹）而能脱其窠臼者。”
9. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“刘黻此诗，上承二程‘仁者浑然与物同体’之训，下启吴澄、许衡之仁学诗风，为宋元之际理学诗承启之关键文本。”
10. 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）：“诗中‘即为天地本来身’之断语，已超乎传统儒家‘天人感应’之框架，直契天人本一之本体论，较之朱熹‘仁者以天地万物为一体’更进一步，具明显心学先声。”
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