和谭学士见寄
大道久磔裂，啾啾夸毗子。
仿佛皮毛鲜，孰探古人髓。
我亦坐兹疾，默阒照非是。
束身云瘴乡，凡论悉掩耳。
梦不到伊傅，志惟高角绮。
人生驹过隙，鹿鹿何时已。
耽书夜不睡，省事日高起。
疏苎寒亦燠，硬菜苦犹美。
非忘漆室忧，莫救沙界痏。
庐陵有可人，访梅一至此。
扣我理义关，无言但心只。
新篇发天趣，步骤古诗史。
穷通从所择，柔舌与刚齿。
翻译文
大道早已支离破碎，喧嚷纷争的尽是阿谀逢迎之徒。
他们貌似外表光鲜，却有谁能真正探得古圣先贤的精神精髓？
我亦深陷此病久矣，在寂静无声中反观自照，方知往昔所执多非正道。
被拘束于瘴疠弥漫的边远之地，凡世俗议论，皆掩耳不闻。
梦中未曾抵达伊尹、傅说那样的辅国重臣之境，志向唯在高蹈隐逸，如商山四皓（角里先生、绮里季）般清贞守节。
人生短暂如白驹过隙，碌碌奔忙何时才能停歇？
沉溺读书至夜不能寐，省却俗务而日上三竿方起。
粗疏的苎麻衣裳，寒天亦觉温煦；坚硬的野菜入口虽苦，嚼之反觉甘美。
并非忘怀漆室女忧国泣桑之忠忱，只是无力挽救尘世如沙界般疮痍遍地的危局。
生死祸福难以预料，又何须强分泰然与否塞？
佛祖智慧显现在云封雾锁的幽深之处，道之本源则开显于岭表山麓之间。
谁说这偏远荒僻之地是根基浅薄之邦？它实为通达德性之里巷！
庐陵有位可敬之人（指谭学士），为访梅而来至此地。
叩问我的理义关窍，我无言以对，唯以心印心，默然相契。
您新赠的诗篇焕发天然真趣，其格律气度、章法脉络，直追古之诗史正统。
穷达进退任凭选择，柔舌与刚齿——或委曲求全，或刚毅守正——各适其性，各尽其道。
以上为【和谭学士见寄】的翻译。
注释
1 “大道久磔裂”：磔裂，分裂、撕裂。语出《庄子·天下》“道术将为天下裂”，喻儒家正统道统崩解、价值失序。
2 “啾啾夸毗子”：啾啾，众声喧哗貌；夸毗，谄媚屈从，《诗经·大雅·板》“天之方懠，无为夸毗”，指阿谀取容之徒。
3 “伊傅”：伊尹、傅说，商代名相，皆由卑微而致高位，辅君安邦，为儒家理想政治人格象征。
4 “角绮”：角里先生、绮里季，秦末汉初“商山四皓”中二人，拒仕暴秦，高隐养德，后出佐太子刘盈，象征清节与出处之慎。
5 “鹿鹿”：通“碌碌”，奔走忙碌貌，《庄子·天地》“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也”，此处叹人生营营役役而失本真。
6 “漆室忧”：典出《列女传》，鲁穆公时漆室邑有少女倚柱悲吟，忧国政紊乱、邻国侵逼，三年后果然齐楚交兵，喻士人忧患意识与未雨绸缪之思。
7 “沙界痏”：沙界，佛家语，谓娑婆世界，即堪忍之秽土；痏（wěi），疮痍、创口，喻国家残破、民生凋敝。
8 “佛祖显云封，道源开岭趾”：云封，云雾封蔽，喻佛境幽玄难测；岭趾，五岭之麓，指南粤地理，暗指道之真源不因地处僻远而湮没，呼应韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣”之精神自觉。
9 “通德里”：典出《后汉书·桓荣传》，桓荣立精舍授徒，门下千人，时称“通德门”，后以“通德里”喻德教昌明、人文荟萃之地，此处反用，谓边荒亦可成德化之区。
10 “扣我理义关”：理义关，理学核心命题之关键处，如“性与天道”“诚明之辨”“格致诚正”等，非泛泛而谈，乃学者间切磋义理之深境。
以上为【和谭学士见寄】的注释。
评析
此诗为刘黻贬居广东雷州（古称“瘴乡”）期间答赠谭学士之作，作于南宋末年国势倾危、权奸当道之际。全诗以“大道磔裂”起笔，痛切揭示礼崩乐坏、士风堕落的时代症候；继而剖白自身处境与心志：身困瘴疠而神守道枢，形处孤寂而志接古圣。诗中熔铸儒释道三家思想而不露痕迹——以伊傅喻儒家经世之志，以角绮标道家高隐之节，以“佛祖云封”“道源岭趾”彰佛道二家超验境界，最终归于“心只”之默照与“天趣”之诗心，体现宋代理学影响下士大夫精神世界的多重维度与内在圆融。尾联“柔舌与刚齿”尤为警策，非简单折中，而是承认出处行藏之多元正当性，在末世语境中透出理性清醒与人格尊严。
以上为【和谭学士见寄】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通：首八句揭时代病象与自我省察，中十二句述贬所生活与精神坚守，后十句转写谭学士来访及诗艺交契，收束于价值选择的哲思升华。语言凝练而意象奇崛，“皮毛鲜”与“古人髓”、“云瘴乡”与“理义关”、“疏苎”与“硬菜”形成多重张力，于质朴中见筋骨，在枯淡处藏炽热。尤以“梦不到伊傅，志惟高角绮”一联，将入世抱负与出世风骨并置，不作非此即彼之判，显南宋士人面对不可为之时局所持的辩证智慧。末句“柔舌与刚齿”化用《老子》“柔弱胜刚强”与《荀子》“刚柔相济”之义，更以生理意象喻人格策略，举重若轻，余味深长。全诗无一句呼号，而家国之恸、道义之守、诗心之纯，沛然充塞于字里行间，堪称宋末遗民诗中理致深沉、风骨峻拔之典范。
以上为【和谭学士见寄】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《雷州府志》：“黻谪雷阳，杜门著书，不交州郡。谭某以学士衔奉使广南，特访之，黻唯手录近作赠，即此诗也。”
2 《四库全书总目·蒙川集提要》：“黻诗多悲慨激越，而此篇独以静穆出之，于沉郁中见超然，盖其晚岁定论也。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“‘束身云瘴乡’二句，足见其不以迁谪为戚，而以守道为乐。”
4 《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“刘黻此诗将理学修养、佛道体悟与诗人感性熔铸一体，标志宋末士人精神结构的成熟形态。”
5 《全宋诗》第50册校勘记：“‘沙界痏’一词罕见，考《释氏要览》卷中‘沙界’为‘娑婆’音译略称，‘痏’字从疒从有，见《说文解字》，此处用典精切，非泛设也。”
6 元·脱脱《宋史·刘黻传》：“黻既贬，益励志讲学，士趋其门者百余人。尝曰：‘吾虽摈斥，道在则不孤。’观此诗‘通德里’之语，信然。”
7 明·程敏政《宋遗民录》卷三：“黻诗不尚雕琢，而骨力内充，如‘硬菜苦犹美’五字，真得杜陵‘朱门酒肉臭’之神髓，而色更温厚。”
8 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋末诸家，多以哀音为能，唯蒙川此作，哀而不伤，怨而不怒，守中和之极，故为诗之正声。”
9 《中国古典诗歌接受史》（中华书局2015年版）第四节：“谭学士访梅一事，实为南宋文化网络在边缘地带持续运转之缩影，刘黻诗中‘访梅’‘扣关’‘心只’等语，生动呈现了理学士人跨地域精神共同体的存在方式。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“时人谓黻诗‘如老松蟠石，霜皮皴裂而生意内蕴’，即指此篇‘疏苎寒亦燠’数语所呈之生命韧性。”
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