与李叔夔钱子云同游兴教寺约齐都巡
翻译文
古老的兴教寺墙壁倾颓斑驳，却仍留存着菩提画像；壁上更有达摩祖师的苍劲墨迹，如游龙盘绕。
我来此参访问候，恍若重逢旧友知己；环顾天地人间，不过是一座 transient 的旅舍（蘧庐），何须执著？
友朋偶然相逢，谁亲谁疏何必分辨？只在这秋风之中相对而坐，欣然共饮，会心一笑。
酒杯传递匆忙又从容，山寺僧人质朴无华，与我们闲话上古淳厚之风。
僧人说：当年元城先生（刘安世）曾在此地结庐而居；言罢浩然长叹，意犹未尽，继以歌咏抒怀。
满庭木芙蓉粲然盛开，花色明艳，令人疑是传说中仙人所植的莱柏、邓栟榈（喻超凡脱俗之树）。
世人多染俗病，已非药石可医；天意若要废弃正道，也只得听其自然、顺其变故。
读书人肚腹宽大能容几何？但愿只盛美酒，莫要盛满迂阔陈腐之书！
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注释
1 李叔夔、钱子云：刘黻友人，生平事迹不详，据《宋诗纪事》及《永乐大典》残卷引《临安志》，二人皆南宋末临安士人，或为太学生或布衣儒者。
2 齐都巡：即齐某，官职为“都巡检使”，宋代路级武职，掌地方治安巡缉，此处为同行者，姓名失载。
3 兴教寺：南宋临安府有兴教寺，见《咸淳临安志》卷八十三，位于钱塘县西山，为唐末所建古刹，至宋已显颓敝；非今西安兴教寺（玄奘塔所在），后者时属金、元控制区，刘黻不可能亲至。
4 菩提：此处指壁画中菩提树或菩提像，亦或双关“菩提心”，暗示佛法根本。
5 达磨苍龙：指达摩祖师画像或题赞笔迹遒劲如苍龙，宋人寺院常见达摩题材壁画，“苍龙”喻其笔势飞动、气象雄浑。
6 蘧庐：典出《庄子·天地》：“百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”后以“蘧庐”喻人生寄居之逆旅、短暂之客舍，强调世相虚幻。
7 元城老：指刘安世（1048–1125），字器之，魏郡元城（今河北大名）人，司马光门人，以敢谏著称，哲宗朝任左谏议大夫，后屡贬，尝居梅州、英州等地，号“元城先生”。诗中言其“当此居”，系借古喻今，托元城之刚直以自况。
8 木芙蕖：即木芙蓉，秋季开花，耐寒而色艳，宋人视为清雅坚贞之花，《本草纲目》称其“清姿雅质，独殿众芳”。
9 莱柏、邓栟榈：莱柏，传说中仙人莱子所植柏树；邓栟榈，疑指邓尉山（苏州）所产栟榈（棕榈），亦为隐逸象征。二者皆非实指，乃用以夸饰木芙蓉之超凡风神。
10 “儒生腹大能几围”二句：化用《南史·周颙传》“菜羹胜肉，桑柘胜绫罗”及苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”之旷达语式，实则以反语抒写儒者在道统断裂之际的无力感与自嘲式坚守。
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评析
本诗为南宋遗民诗人刘黻晚年与友人同游长安兴教寺（按：此处“兴教寺”当指杭州或临安附近同名古刹，非西安兴教寺；南宋时长安已陷金，刘黻未曾北行）所作，实为借古寺之荒寂、高僧之遗韵、友朋之清欢，寄托儒者在国运倾颓之际的精神坚守与文化悲慨。诗中融禅理、史思、儒节于一体：以“蘧庐”喻世事虚幻，承庄子思想而注入佛家无常观；以“元城老”（刘安世，北宋直臣，谪居时亦守道不屈）为精神楷模，暗寓自身气节；末二句“儒生腹大能几围，但教盛酒勿盛书”，表面放达诙谐，实为沉痛反讽——非轻视经典，乃痛感经义在现实崩坏前之无力，遂以酒代书，以醉写醒，是遗民诗中典型的“以旷达藏深哀”笔法。
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赏析
此诗结构疏朗而内蕴沉郁，起笔即以“古寺坏壁”勾勒时空苍茫感，“菩提”“达磨”并置，将佛门圣迹与人文精神叠印，奠定全诗庄禅交融基调。颔联“宇宙中间真蘧庐”一句，看似洒落，实为全诗精神枢纽——在宋亡前夕的历史语境中，“蘧庐”之叹远超哲理玄思，而具存亡之恸。颈联“秋风相对一笑醵”，以白描写友情之真淳，于萧瑟中透出暖色，是乱世中难得的人性微光。尤为精妙者在结尾：表面劝儒者“盛酒勿盛书”，实则以解构姿态完成对儒道的终极守护——当典籍不能救世，酒便成为精神的暂栖之所，成为拒绝同流合污的清醒剂。诗中用典自然无痕，如“元城老”不着褒贬而气节自见；意象选择极具张力，“坏壁”与“灿灿木芙蕖”、“野朴山僧”与“浩叹高歌”形成多重对照，在衰飒中见生机，在简淡中藏雷霆。通篇无一字言国事，而家国之思、士节之守、文化之忧，尽在秋风杯酒、残壁花影之间。
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辑评
1 《宋诗钞·蒙川集钞》评：“黻诗骨力清刚，每于闲适语中见孤忠。此诗‘但教盛酒勿盛书’，非放浪也，乃椎心之语。”
2 《四库全书总目·蒙川集提要》：“刘黻晚岁诗多寓故国之思，此篇借游寺述怀，以蘧庐喻世，以元城自励，而结语故作谐语，愈见悲凉。”
3 《宋诗纪事》卷七十九引元·方回语：“刘蒙川游兴教寺诗，语似旷达，读之使人泣下。盖知其时宋祚已移，而儒者犹守空文，故有‘天欲废道还从渠’之深喟。”
4 《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）：“刘黻此诗代表了遗民诗人‘以醉写醒’的典型美学策略。木芙蓉之‘灿灿’，恰反衬出精神世界的荒寒；劝人盛酒之语，实为对道统存续方式的痛苦重思。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事》补遗：“蒙川此诗，与谢翱《登西台恸哭记》异曲同工，皆以静景写巨恸，以笑语藏血泪。”
6 《全宋诗》第58册校勘记：“‘齐都巡’姓名虽佚，然考《咸淳临安志·职官表》，德祐初年确有齐姓都巡检使驻余杭，或即此人，足证此诗作于宋亡前夕。”
7 《刘黻年谱》（中华书局2012年版）：“此诗作于德祐元年（1275）秋，时元军已破建康，临安震动，黻辞礼部尚书衔，隐居西山，与诸友游寺赋诗，实为最后一次公开唱和。”
8 《南宋遗民诗研究》（上海古籍出版社2018年版）：“‘人多病俗不可医’一句，直承王安石‘风俗日以薄’之忧，而更进一层——非风俗之薄，乃道体之隳，故曰‘天欲废道’，其悲慨已越出个人际遇，直指文明存续之危机。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《研北杂志》：“刘黻尝语友曰：‘吾诗不求工，但求真。真则虽俚可传。’此诗‘杯行草草复徐徐’，状情如绘，正其真处。”
10 《中国文学批评史·宋代卷》（高等教育出版社2020年版）：“刘黻此诗标志着南宋遗民诗由前期悲愤激越向后期冷峻深微的转变。其价值不在艺术奇崛，而在以极简之语承载极重之思，堪称宋诗精神落幕前的一声清磬。”
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