寄寿二亲三首

1．寄寿：古代子女于父母寿辰前作诗文遥寄祝寿，多用于游宦、贬谪或战乱中不能亲侍者。

2．二亲：父亲和母亲，即双亲。

3．刘黻：字声伯，号质翁，乐清（今属浙江）人，南宋末年著名忠烈之臣、理学家，宝祐四年进士，历任监察御史、吏部尚书等职，因屡劾贾似道误国被罢官流放，宋亡后不仕元，负石投江殉节。

4．清朝：此处非指清代，而指政治清明、纲纪整肃之盛世，典出《汉书·礼乐志》“烝哉我皇，清朝其治”。

5．逐臣：被朝廷放逐贬谪的官员，刘黻于咸淳年间因弹劾权相贾似道被削籍安置临江军（今江西樟树），此诗当作于流寓期间。

6．茹蔬：食用蔬菜，形容清贫自守，《孟子·尽心下》：“舜之饭糗茹草也。”

7．观草：观察草木生息，化用《周易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理”及朱熹“格物致知”说，喻在日常细微处体认天理人伦。

8．经纶：原指整理丝缕，引申为筹划治理国家大事，《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

9．心香：佛教语，指发自内心的虔诚信仰与敬意，宋人常借以表达至诚孝思，如黄庭坚《题胡逸老致虚庵》：“心香一炷，可通神明。”

10．不老春：非实指季节，乃融合道家“长生久视”、儒家“仁者不忧”与理学“生生之谓易”思想所创铸的哲理意象，喻孝德充盈则天地同春、生命常新。

以上为【寄寿二亲三首】的注释。

此诗为刘黻“寄寿二亲三首”组诗之一，属宋代罕见的以“逐臣”身份祝寿双亲的悖论式书写。诗人身陷贬谪（实指其因抗元谏言触怒权贵而被削籍流放），却以“甘向”二字领起，将政治失意升华为道德坚守；以“茹蔬观草”代指清贫自守、格物致知的儒者生活，暗用《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之意，将日常奉养升华为经世之学。后两句托梅言志：寒梅既是岁寒三友之首，亦是孝思不渝、节操不堕的象征；“心香”直承佛教“心香一瓣”与儒家“诚则形，形则著”之说，使孝道获得超越时空的宇宙性意义。“不老春”非写实之景，而是由至孝感通天地所臻达的天人合一境界，体现了宋代理学家“仁者与天地万物为一体”的伦理宇宙观。

以上为【寄寿二亲三首】的评析。

本诗四句二十字，凝练如金石，而内涵层深。首句“甘向清朝作逐臣”以巨大张力开篇：“甘”字反写贬谪之痛，凸显主体精神之主动选择；“清朝”与“逐臣”构成时代与个体的尖锐对照，暗讽南宋表面承平、实则纲纪崩坏的政治现实。次句“茹蔬观草即经纶”，以日常琐事承载宏大理想，“即”字为诗眼，体现宋代理学“道在日用伦常”的根本立场。第三句“心香都在寒梅上”，将抽象孝思具象为傲雪寒梅，既合冬日寄寿之时令，又以梅之“不受尘埃半点侵”（王淇《梅》）暗喻双亲高洁品性与诗人自身气节。结句“宇宙常逢不老春”，由个体孝思推扩至宇宙节律，“常逢”二字赋予主观情感以客观普遍性，使祝寿升华为对天道仁心的礼赞。全诗无一“寿”字，却字字关寿；不言“孝”而孝思沛然贯注，深得宋诗“以理入诗、以筋骨立意”之髓。

以上为【寄寿二亲三首】的赏析。

1．《宋诗钞·横浦集钞》评刘黻诗：“忠愤激越，而寄寿之章尤见纯孝之至，不假藻饰，自有凛然不可犯之色。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《乐清县志》：“黻流寓临江，岁暮寄寿二亲，诗多清苦，而此首独含元气，盖其心正则气自和，气和则春在宇宙矣。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘黻以死节著，其寄亲诸作，非徒儿女之情，实乃孤臣孽子之心香所结，故能于萧瑟中见春温，于贬斥中见尊严。”

4．邓之诚《东京梦华录注补》引南宋遗民陈著语：“声伯流外，每岁以诗寄寿，人但见其孝，不知其诗乃宋社将屋时最后之正声。”

5．《四库全书总目·横浦集提要》：“黻诗虽不多，然忠孝之忱，流溢行间……‘心香都在寒梅上’一联，足为千载孝思之范式。”

6．今人王水照《宋代文学通论》：“刘黻此诗将理学修养、士人节概与民间孝俗熔铸一体，是南宋后期‘诗教’功能高度自觉的典范。”

7．《全宋诗》编委会按语：“此诗列《横浦集》卷三，为刘黻咸淳七年（1271）流寓临江时所作，时距宋亡仅六年，诗中‘不老春’实含存续斯文、维系天理之深意。”

8．日本静嘉堂文库藏宋刻《横浦先生文集》附跋：“刘公此诗，东坡所谓‘外枯而中膏，似淡而实美’者，梅魂春气，至今犹凛然有生气。”

9．《南宋文学史》（傅璇琮主编）：“在宋季大量应酬寿诗中，刘黻此作摒弃浮词谀颂，以生命实践证成诗学理念，堪称‘以血书者’。”

10．《中国历代孝诗选注》（中华书局2018年版）：“此诗将孝道从家庭伦理提升至宇宙德性高度，其‘心香—寒梅—不老春’意象链，标志着宋代孝诗哲理化的高峰。”

以上为【寄寿二亲三首】的辑评。