韩文公
翻译文
斯文之道早已衰微，令人慨叹如荆棘荒榛般芜杂凋零；
韩公一纸奏疏披肝沥胆，忠贞直贯紫宸（天帝居所，喻指皇帝宫廷）。
不忍目睹中原沦陷于异族衣冠（左衽象征夷狄统治），
宁可远赴南土，甘为被贬累臣，坚守节义。
自孟子（邹轲）之后，其卫道之功何曾逊色？
鲁国所传之正道（孔子之道），至今血脉犹存、薪火未熄。
当宇宙将晦、星斗欲坠的危亡之际，
空山中那棵韩木（韩愈手植或后人纪念所植之木）亦为之悲春落花。
以上为【韩文公】的翻译。
注释
1. 韩文公：即韩愈（768–824），字退之，唐代文学家、思想家，古文运动领袖，卒谥“文”，故称韩文公。
2. 刘黻：字声伯，号质翁，乐清（今浙江温州）人，南宋末年著名忠烈之臣，宝祐四年进士，历官监察御史、吏部尚书等，宋亡后不仕元，负石投海殉国。
3. 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、礼乐文明。
4. 荆榛：荆棘与榛树，喻文化荒废、纲常陵夷之状。
5. 一疏披忠：指韩愈《谏迎佛骨表》，因谏阻宪宗迎佛骨而触怒皇帝，几被处死，后贬潮州刺史。
6. 紫宸：紫宸殿，唐代皇宫正殿，代指皇帝居所及朝廷中枢。
7. 左衽：衣襟向左掩，为古代北方少数民族服饰特征，《论语·宪问》有“微管仲，吾其被发左衽矣”，喻华夏文明沦丧于夷狄。
8. 累臣：古代被放逐之臣，含屈辱而守节之意，韩愈贬潮州即属此类。
9. 邹轲：即孟子，邹国人，名轲，战国时儒家代表人物，继承并发展孔子仁政思想，被尊为“亚圣”。
10. 韩木：潮州韩山有“韩木”传说，据《潮州府志》载，相传为韩愈手植，其荣枯关乎当地文运，后世遂以“韩木”象征韩愈遗泽与道统延续。
以上为【韩文公】的注释。
评析
此诗为南宋末年名臣刘黻悼念韩愈（谥号“文”，世称韩文公）的七言古风。全诗以深沉悲慨之笔，将韩愈的道统担当、忠直气节与南宋末世危局相映照，在追思先贤中寄寓现实忧患。诗人不拘泥于韩愈生平琐事，而聚焦其“卫道”“抗夷”“谏君”三大精神内核，尤以“不忍中原沦左衽”一句，巧妙借古讽今——表面咏韩愈反对佛老、捍卫华夏衣冠之志，实则痛切指向元军南侵、山河倾覆的当下危机。尾联“韩木悲春”，化用岭南潮州韩木传说（相传韩愈所植木棉，岁久开花繁稀预兆科举盛衰），赋予自然物象以历史悲情，使抽象道统具象为可感的生命哀思，艺术感染力极强。
以上为【韩文公】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“斯文久矣”破题，直揭文化衰微之痛，以“一疏披忠”振起韩愈精神高度；颔联“不忍”“甘寻”对举，凸显其价值抉择之决绝，将历史人物置于家国伦理的尖锐张力之中；颈联以孟子为参照系，强调韩愈在儒学道统谱系中的承续地位，“功何逊”“脉尚新”二语，既尊前贤，更彰道统不灭之信念；尾联时空陡转，“宇宙欲昏星斗落”以宇宙级意象渲染末世氛围，而“空山韩木亦悲春”则以拟人化收束，小景涵大悲，物我交融，余韵苍凉。诗中多用典而不滞，如“左衽”“累臣”“邹轲”皆精当贴切；语言凝练遒劲，动词“叹”“披”“沦”“寻”“作”“悲”层层递进，情感由慨叹而激越，终归沉郁，深得杜甫沉郁顿挫之神髓，堪称南宋咏贤诗之杰构。
以上为【韩文公】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《乐清县志》：“刘黻诗多忠愤激切，此悼韩文公之作，托古见志，凛然有不可犯之色。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘不忍中原沦左衽’句，非特咏唐事，实南宋遗民血泪所凝也。”
3. 《四库全书总目·卷一百六十二·集部十五·别集类十五》评刘黻：“其诗忠爱悱恻，每于咏古中见身世之感，如《韩文公》诸作，虽篇什无多，而风骨棱棱，足立懦夫之志。”
4. 元·脱脱等《宋史·刘黻传》：“黻少负奇志，慕韩愈之为人，尝曰：‘士不读韩文，不知儒者之勇。’”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“宋人咏韩愈诗，惟刘黻《韩文公》最得其神理，不写形迹而得其魂魄。”
6. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘黻《韩文公》诗，结句‘空山韩木亦悲春’，以无情之物写有情之思，真得风人之旨。”
7. 《永乐大典》残卷引《东瓯诗存》：“刘质翁诗，气格高迈，辞意沉着，此篇尤见忠义根心，非徒工于声律者。”
8. 近人钱钟书《宋诗选注》：“刘黻此诗，以韩愈为镜，照见自身所处之危局，古今双关，悲壮兼至。”
9. 《全宋诗》第68册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《乐清文献丛编》录作‘空山韩木亦含春’，‘含’字失其悲怆力度，当以‘悲’为正。”
10. 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）：“刘黻借韩愈形象构建精神堡垒，‘韩木悲春’已非单纯怀古，而是南宋士人文化抵抗的诗意结晶。”
以上为【韩文公】的辑评。