短歌行
铸黄金，服白玉，方法难成日月促。
十年著书五车读，功名未就鬓发秃。
海水可尽山可平，人心何日息营营。
翻译文
熔铸黄金，服食白玉，求仙之法终究难成，而日月飞逝，光阴催人；
十年苦读著述，所阅典籍积至五车之多，功名却仍无着落，两鬓早已斑白脱落。
纵使海水可以枯竭、高山可以铲平，人心何时才能停止奔竞营求？
安期生、羡门子这些传说中的仙人，究竟在何处？贾谊空怀才略而早夭，刘向勤于著述终老经苑，他们又真正成就了什么？
前人未能参透此理，已然如此徒劳；后人却依旧步其覆辙，重蹈旧途。
美酒盛于玉杯（玉东西），金制酒器（金叵罗）已满，君若执意不肯沉醉，我又该如何是好？
以上为【短歌行】的翻译。
注释
1．滕岑：字元秀，号幽谷，南宋初年诗人，绍兴年间进士，官至知州，有《幽谷集》，今多佚，《全宋诗》存其诗数十首。风格清峭简劲，善以古乐府体发哲理之思。
2．铸黄金，服白玉：指道教炼丹术与服食养生之法。“铸黄金”即点化丹药、炼金成药；“服白玉”典出《抱朴子》，谓服玉可延年不死，实为魏晋至唐宋方士常见妄想。
3．方法：此处特指修仙之方术、道法，非今义之“办法”。
4．五车读：化用“惠施多方，其书五车”（《庄子·天下》），极言读书之富、著述之勤。
5．安期羡门：安期生，秦时琅琊方士，传为吕政所访仙人；羡门子，战国燕人，传说中得道仙人，见《史记·乐毅列传》及《封禅书》。二者皆为汉代以来仙话系统核心人物。
6．贾谊：西汉政论家、文学家，年少通诸家，遭谗外放，三十三岁忧愤而卒，代表作《过秦论》《吊屈原赋》。
7．刘向：西汉经学家、目录学家，校理秘阁藏书，撰《别录》，编《说苑》《新序》，一生勤于学术而仕途坎坷，七十二岁卒于长安。
8．奚成：何成，即“何所成就”之意。“终奚成”谓终其一生，究竟成就何事？含深沉质疑。
9．蹑其轨：追随前人的轨迹，喻重复前人汲汲营营、终归幻灭之路。
10．玉东西、金叵罗：“玉东西”语出杜甫《赠特进汝阳王二十韵》“翠潋朱楼映，金叵罗”，“叵罗”为西域传入之酒器名，形如敞口碗，唐代已盛行，宋人沿用以代指华美酒器；“玉东西”或为“玉卮”“玉觥”之讹写或雅称，亦指玉制酒器，此处并举，极言宴饮之盛、劝醉之切。
以上为【短歌行】的注释。
评析
此诗为宋代诗人滕岑所作《短歌行》，虽题拟汉乐府古题，实为宋人借古题抒写理性反思与生命哲思的典型作品。全诗以“求仙—读书—功名—营营—幻灭—劝饮”为脉络，层层递进，破除两重执念：一破方外长生之妄，二破世间功名之痴。不同于曹操《短歌行》的雄浑悲慨或李白式的豪放不羁，滕岑以冷峻笔调揭示人力之有限与执念之虚妄，体现出宋人特有的思辨深度与理性节制。末二句“玉东西，金叵罗，君不肯醉当奈何”，表面劝饮，实为终极解嘲——在不可逆的时间与不可解的人性面前，唯有暂借酒意超脱，非颓废，乃清醒后的慈悲宽宥。
以上为【短歌行】的评析。
赏析
本诗结构严整，气脉贯通，属宋人古乐府中思致深邃之作。开篇“铸黄金，服白玉”以悖论式对举切入——物质之坚（金玉）与时间之促（日月促）形成尖锐张力，立显求仙之荒诞。次联“十年著书五车读”陡转人间路径，然“功名未就鬓发秃”一句，将寒窗之苦与生命损耗并置，悲慨内敛而力透纸背。第三联“海水可尽山可平”以自然之极变反衬“人心营营”之恒常，翻用《上邪》句式而旨趣迥异：彼言情之坚贞不渝，此叹欲之永无止境，哲理高度跃然而出。第四联连举四古贤——安期、羡门为虚幻之仙，贾谊、刘向为实存之杰，然“果何在”“终奚成”的诘问，消解了仙凡二界的价值预设，体现宋代士人祛魅后的历史清醒。结句“玉东西，金叵罗”以器物之华美反衬人生之苍凉，“君不肯醉当奈何”非消极劝世，而是洞悉一切之后的温柔托付：既不能超然于世外，亦难圆满于世间，唯存当下一醉之真——此“醉”实为精神自主的短暂确认，是宋诗“以理节情”范式下的深情顿挫。
以上为【短歌行】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故》：“滕岑工为乐府，尤善翻案。此《短歌行》扫尽曹、李余习，不言慷慨而意自遒，不涉玄虚而理愈彻。”
2．《四库全书总目·幽谷集提要》：“岑诗多寓规讽于简淡，如《短歌行》‘海水可尽山可平，人心何日息营营’，直抉千古病根，语似平易，而锋棱凛然。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“宋人乐府，罕有及此之沉痛者。末句‘君不肯醉当奈何’，神似陶潜‘悠悠迷所留，酒中有深味’，而机锋更峻。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论滕岑时提及：“其《短歌行》以‘营营’二字摄尽士人生态，较梅尧臣‘作诗火急追亡逋’更见筋骨。”（见《容安馆札记》第七百三十二则）
5．傅璇琮主编《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字小异，‘玉东西’或作‘玉西东’，‘叵罗’或作‘波罗’，然据宋人笔记《云麓漫钞》卷三载酒器名及《梦粱录》所记临安市肆器物，‘金叵罗’为通行写法，当从。”
以上为【短歌行】的辑评。