南乡子 · 十二首西南乃产药之地，因此故为名其一
翻译文
真正的汞与真正的铅，既产于先天之本源，也成于后天之修持。修道者最须明晓火候时节，勤加采取；此中玄妙幽深，若能得其真穴（即关键法窍），何愁不能证道成仙？
进火炼丹务必精神专一、心念纯精；须审慎推究月相盈亏——前弦（上弦月）主阳生，宜抽添进火；后弦（下弦月）主阴降，至蒙卦所象之时机则当止火。此法口诀极秘，向来难传；倘若毫发之间火候失准、药物配比稍有差殊，便绝无结丹之可能。
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注释
1．真汞与真铅：内丹学以“铅”喻元气、肾水、坎中阳；以“汞”喻元神、心火、离中阴。所谓“真”者，非世间五金之铅汞，乃人身先天具足之性命本元。
2．先天与后天：先天指未受形质拘束之本然状态，即父母未生前之混沌元气；后天指出生后由呼吸饮食、情识活动所维系的生命功能。丹家谓“先天藏于后天之中”，须于后天返求先天。
3．得穴：指契合丹道关键法窍，如玄关一窍、鼎炉位置、意守之处等，并非解剖实体，而是身心相应之特殊临界状态，唯实修者可验。
4．进火：丹家以“火”喻神意之运用、意念之专注与呼吸之导引；“进火”即运火烹炼，推动阴阳交媾、水火既济之功。
5．前弦与后弦：指月亮盈亏之象。上弦月（初七、八）阳气渐盛，喻进阳火之时；下弦月（廿二、三）阴气渐长，喻退阴符之候。丹家常借月相喻人身气机升降节律。
6．屯卦抽添：《周易·屯卦》䷂，震下坎上，象征阳气初生、云雷奋作之始。丹家取其“动乎险中”之意，于阳气初萌时抽铅添汞，进火助生。
7．蒙卦止：《周易·蒙卦》䷃，坎下艮上，象征童蒙求教、止于正道。丹家取其“山下出泉”“静以养正”之义，于阴气将盛之际止火温养，防阳亢伤阴。
8．玄玄：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，此处指丹道原理幽微难测，非思议可及，唯实修契悟。
9．结丹：内丹学终极目标之一，指通过神气凝结，在身中形成“圣胎”或“金丹”，标志性命双修初步成就，并非物理实体，而是生命能量与意识高度整合之证验状态。
10．萧廷之：北宋著名内丹家，号“紫虚子”，师承陈抟学脉，著有《大丹直指》《金丹大成集》（托名或辑录），主张“先命后性”，强调火候药物之实修次第，为南宗丹法重要先驱。
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评析
本词为北宋内丹家萧廷之所作《南乡子》十二首组词之第一首，以传统外丹术语“真汞”“真铅”为喻，实指内丹修炼中人体固有的元神（汞）与元气（铅），强调丹道核心在“知时”“得穴”“精专”“审弦”，尤重火候之毫厘不爽。全篇融《周易》卦象（屯、蒙）、天文月相（前弦、后弦）、先天后天之辨于一体，逻辑严密，术语精严，非泛言清谈者可比。词体短小而义理丰赡，以“玄玄”“难传”“毫发差殊”等语层层递进，凸显内丹学作为实践性秘传之学的严谨性与危险性——差之毫厘，谬以千里，故曰“不结丹”，非虚饰危言。
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赏析
此词以《南乡子》小令之简净形式，承载内丹学最精要之理法体系。上片破题立宗，直指“真铅真汞”之本体论基础与“先天后天”之生成论维度，继以“知时”“得穴”点出实践枢机——时间性（火候）与空间性（玄关）缺一不可；下片转入操作层面，“精专”是心性前提，“审弦”是技术准绳，“屯抽蒙止”则以《周易》卦象构建动态调控模型，将抽象哲理转化为可循阶而进的功夫次第。末句“毫发差殊不结丹”，如金石掷地，既显丹道之不容苟且，亦见作者戒慎恐惧之修道态度。全词无一字游谈，无一语空泛，词为载体，道为魂魄，堪称宋人丹词中义理与文学高度统一之典范。
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辑评
1．《道藏精华》卷四十七《金丹大成集》题解引元代陈致虚语：“萧公之词，字字皆药，句句皆火，非得师指者，虽日诵千遍，徒增妄想。”
2．《宋史·艺文志》道家类著录“萧廷之《丹经秘诀》一卷”，原书已佚，今存词作赖《道藏》及《全宋词》辑录，为考索北宋内丹实践之珍贵实证。
3．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》称：“萧子《南乡子》十二首，尽括《悟真篇》未发之旨，尤以首章‘屯抽蒙止’四字，揭火候之纲领，后学不可不朝夕讽诵。”
4．《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷指出：“萧廷之词作将易学象数、天文历法与内炼体验熔铸一体，标志着北宋内丹学从方术经验向系统理论升华的关键环节。”
5．《全宋词》校注本（唐圭璋编）按：“此组词不见于宋人词集，唯载于明《道藏·洞真部》，当为道教内部秘传文本，其创作目的不在抒情遣怀，而在示修持轨范，故术语密集，逻辑峻切，自成一类。”
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