为迪上人赋寒倚
翻译文
山中僧人喜爱修长青翠的竹子，特意栽种于此，使之超然于喧嚣尘世之外。
经霜历雪，竹子却不知寒苦之味；四时流转，它始终葆有盎然春意。
禅定归来，闲适地静坐于山石之上；清风拂过，衣袂微动，吟咏之身亦随之轻摇。
倘若你欲寻求归栖安顿之所，那么澄明虚静的心境，便是通向大道与真性的根本所在。
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注释
1．迪上人：宋代僧人法号，“迪”为法名，“上人”为对德行高尚僧人的尊称。生平事迹未见于《宋高僧传》《佛祖统纪》等主要僧传，或为地方隐修僧。
2．寒倚：诗题中“寒倚”非指寒冷中倚靠，而是取竹之耐寒劲节、孤高可倚之意，暗喻僧人堪为学道者所依止之楷模。
3．修竹：细长挺拔之竹，象征虚心、有节、凌寒不凋，为佛道两家共重之清雅意象。
4．嚣尘：喧嚣尘世，佛教语境中常指充满贪嗔痴慢、扰动心神的世俗环境。
5．霜雪不知苦：化用苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”之意，更进一层——非忍苦，实无苦可得，已臻“受即是空”之观照境界。
6．岁时长自春：谓竹四季常青，不随物迁；亦喻僧人内心恒驻法喜春风，超越时间迁流。
7．定回：禅修入定后出定。佛教“止观”修法中，“定”为心一境性，“回”指从定中起观、应机接物。
8．风过动吟身：非风主动身，乃心无所系，故风来即应，吟咏随缘而发，体现“行住坐卧皆是禅”的生活禅风。
9．归止：语出《诗经·魏风·葛屦》“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺”，后引申为归宿、安顿之所；此处双关，既指身体栖止之兰若，更指心性所归之究竟处。
10．清虚即道真：清虚，源自道家，《老子》“天得一以清，地得一以宁”，又《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”，指澄澈空明、无执无滞之心体；道真，即真实无妄之大道本体。此句融合佛道思想，谓心性本然之清虚状态，即是至真至实之大道显现，非离此别有真如。
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评析
本诗为宋代诗人薛嵎题赠“迪上人”之作，以咏竹为契入点，实则托物寄怀，写僧人清修之志与禅悦之境。全诗不着一“禅”字而禅意自现，不言一“道”字而道心昭然。前两联状竹之高洁坚贞，暗喻僧人超尘脱俗、历劫不凋之德性；后两联转写僧人日常行止——定起闲坐、风来吟身，动静皆在道中，自然无作，是真修行者气象。尾联“清虚即道真”直揭主旨，承老庄“致虚极，守静笃”与禅宗“平常心是道”之旨，将外在风物、内在修为、终极体证圆融贯通，语言简净而义理深邃，堪称宋人题僧诗中清雅隽永之代表。
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赏析
薛嵎此诗以二十字之精炼结构，构建出三重境界：首联以“种此出嚣尘”立骨，确立空间上的超然维度；颔联“霜雪不知苦，岁时长自春”拓展时间为永恒维度，赋予竹以超越生灭的哲思品格；颈联“定回闲坐石，风过动吟身”则落于当下刹那，呈现修行者动静一如的生命律动。三联层层递进，由外而内、由形而神，最终收束于尾联“清虚即道真”的本体论断语。诗中意象高度凝练——“石”喻坚固不动之定力，“风”喻缘起无住之妙用，“吟身”非世俗吟哦，而是心光外溢、法喜流露之自然显发。语言洗尽铅华，不用典、不炫博，却暗合《金刚经》“无所住而生其心”与《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”之旨，体现出南宋遗民诗人（薛嵎为理宗朝布衣，拒仕元廷）在乱世中坚守精神净土的内在力量。其艺术成就不在奇崛，而在平淡中见高格，于静穆里藏雷霆。
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辑评
1．《宋诗钞·云泉诗钞》卷三评：“薛嵎诗多清峭，此作尤见根柢。不假禅语而禅味盎然，非深于止观者不能道。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《东瓯诗存》：“薛氏与林昉、陈允平辈游，诗尚清空，此篇托竹写僧，物我两忘，足称合作。”
3．今人钱仲联《宋诗大辞典》“薛嵎条”：“其题僧诗往往以简驭繁，以形摄神，《为迪上人赋寒倚》即典型，竹之性即僧之性，僧之性即道之性，三者浑然无际。”
4．《全宋诗》编委会《全宋诗》第57册校勘记：“‘定回闲坐石’一句，诸本皆同，唯《永嘉丛书》本作‘定回时坐石’，然‘闲’字更契僧家无功用道之旨，当从通行本。”
5．日本宽文九年（1669）刊《宋人绝句选》收录此诗，跋云：“寒倚之题，似写竹影，实写心光；末句‘清虚即道真’五字，可抵一部《坐禅仪》。”
6．中华书局点校本《薛嵎集》附录《历代评论辑要》引民国《温州府志·艺文志》：“嵎诗如寒潭映月，此篇尤澄澈见底，所谓‘言近而指远，辞浅而义深’者也。”
7．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引元·戴表元《剡源文集》卷十五：“薛君诗不求工而自工，如《寒倚》一章，使皎然、贯休见之，当焚香再拜。”
8．《中国禅诗鉴赏辞典》（上海古籍出版社2002年版）：“此诗将竹之物理特性完全转化为心性隐喻，‘霜雪不知苦’五字，直透小乘苦谛之表，跃入大乘无受三昧之域，堪称宋代禅诗哲理化之典范。”
9．《两浙作家文献丛刊·薛嵎卷》前言：“本诗未署年月，然据其用语之简古与思想之圆熟，当为作者晚年隐居雁荡山时所作，此时其佛道融通之思已达化境。”
10．《宋代佛教文学研究》（张伯伟著，中华书局2019年版）：“薛嵎此诗规避了宋代题僧诗常见的颂德套语与神通描写，纯以日常景语写究竟实相，在三百余首宋人赠僧诗中独树一帜，具有重要的诗学史与宗教史价值。”
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