逐疟鬼
咄哉疟鬼何冥愚，沉魄犹滞江流居。孰云胄出高阳氏，而乃不肖如此欤。
为妖常闯秋令动，作威又窃炎官馀。今年恣睢逞暴虐，十户九室闻嗟吁。
人生一岁一寒暑，自有大疟缠其躯。翻手为凉覆手暖，笑尔祸福才须臾。
痴儿騃女或汝怖，那能吓我烈丈夫。汝不记少陵诗句有神语，子璋髑髅血模糊。
昌黎遣逐更多术，灌毒炷艾挥灵符。今来古往共憎疾，奈何长恶终不渝。
胡不学鲛人细织冰绡制云裾，胡不从湘君缓移桂棹搴芙蕖。
乃甘卑渫贾众怨，厌禳唾骂无时无。尔来经旬瞰吾室，再三谢遣犹踟蹰。
吾诗吾酒既不废，汝穷汝技将何如。大江秋色正潇洒，明月皎皎风疏疏。
便须悟悔速归去，啸俦呼侣相嬉娱。夜阑吟彻欲就睡，灯花照眼团如珠。
梦回病思砉然散，飒飒风籁生庭梧。
翻译文
呵斥啊！可恶的疟鬼，为何如此愚昧昏冥？你的魂魄沉沦滞留，竟还盘踞在江流深处。谁说你是高阳氏（颛顼）的后裔？却这般不肖，全无先祖的德辉与威仪！
你作妖常趁秋令肃杀之时肆意兴动，逞威又窃取南方火神（炎官）残余的酷烈之气。今年你更加猖狂暴虐，十户人家中九家都传出悲叹哀呼。
人生本应一年一寒暑，自有天地节律自然调摄；而所谓“大疟”缠身，不过是邪气暂据人体罢了。我笑你翻手即生寒、覆手便成暖，所谓祸福之权，不过转瞬须臾，何足道哉！
愚钝的孩童、怯懦的女子或许被你吓住，岂能惊扰我这刚烈坚毅的丈夫？你难道不记得杜甫诗句中有神明般的警示：“子璋髑髅血模糊”——那是对凶戾之鬼的严正呵斥；韩愈驱逐疟鬼更有诸多妙法：灌以毒酒、灼艾施灸、挥写灵符，威仪凛然。古往今来，世人无不憎恶疾疫，共斥疟鬼，可你为何始终怙恶不悛、顽固不化？
你何不效鲛人那般，潜织冰绡、裁制云裳，在清虚之境自适其志？何不追随湘水女神，缓摇桂木之棹，采摘芳香芙蕖，悠游于高洁之境？
却甘心卑污下贱，招致万众怨怒；人们禳灾唾骂，从未停歇。近来你已多次窥伺我的居室，我屡次严词谢绝、遣你速去，你仍徘徊踟蹰，不肯离去。
然而我的诗兴未减、酒量如常，生活毫未荒废；你那点穷尽伎俩，又能奈我何？此时长江秋色正清旷潇洒，皎洁明月当空朗照，清风徐徐，疏朗有致。
你本当幡然醒悟、立即归返幽冥，呼朋引类，在清寂之境自在嬉游。夜深吟诗既毕，正欲安眠，灯花明亮，团簇如珠，映入眼帘。
梦醒之后，久积的病思豁然消散；庭院梧桐间飒飒风生，天籁清越，生机盎然。
以上为【逐疟鬼】的翻译。
注释
1．疟鬼：古人认为疟疾由专司寒热交替之恶鬼作祟所致，故称“疟鬼”，属民间疫病观中的精怪形象。
2．高阳氏：即颛顼，五帝之一，相传为黄帝之孙，楚人奉为始祖，《史记·楚世家》载“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。诗中借此强调疟鬼本应具高贵血统与德性，反衬其堕落。
3．炎官：古以五行配五方五帝，南方属火，神为炎帝或祝融，亦称“炎官”，主夏令酷热，此处指疟鬼盗用夏日余威以助秋疟。
4．子璋髑髅血模糊：化用杜甫《寄贾司马严使君》中“子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”句。子璋为唐初叛将，杜诗借其惨状喻邪祟之可怖及正义之诛戮，戴炳引之以壮声势。
5．昌黎遣逐：指韩愈任潮州刺史时所作《谴疟鬼》诗，诗中以“屑彼青竹，束以朱丝”“灌以狗血，书以墨辞”等法驱鬼，体现儒家士大夫以礼法正俗、以文驱邪的实践精神。
6．鲛人：神话中居于南海的人鱼，善织“鲛绡”，薄如蝉翼，入水不濡，象征洁净、灵异与高华境界。
7．湘君：湘水女神，屈原《九歌》所祀，常与高洁、芬芳、从容意象相联，“桂棹”“芙蕖”皆出《九歌·湘君》“桂棹兮兰枻”“采芳洲兮杜若”。
8．卑渫：卑下污浊。渫，污浊之义，《说文》：“渫，除去也”，此处取引申义“卑污”。
9．厌禳（yān ráng）：古代禳灾仪式，“厌”通“压”，谓以符咒、祭祀等压制邪祟；“禳”指除灾祈福之祭。
10．灯花：灯芯燃烧时结成的花状物，古以为吉兆，《西京杂记》载“灯火花，吉征也”，诗中以此暗示病愈之祥瑞征候。
以上为【逐疟鬼】的注释。
评析
此诗为宋代诗人戴炳所作《逐疟鬼》是一首典型的“以诗驱疠”之作，承袭中唐以来韩愈《谴疟鬼》、杜甫《寄贾司马严使君》等以诗为檄、借文驱祟的传统，将医学认知、民俗信仰、士人风骨与文学想象熔铸一体。全诗以“呵斥—诘问—嘲讽—训诫—劝导—宣告胜利”为逻辑脉络，结构严密，气韵贯注。诗人不单视疟疾为生理病痛，更将其人格化、伦理化，赋予其“不肖之后裔”“怙恶之妖魅”的道德罪责，从而在精神层面完成对疾病的超越性压制。诗中大量援引杜甫、韩愈典故，非止炫学，实为借前贤之权威强化自身驱逐行为的正当性与有效性；而“鲛人织绡”“湘君采蕖”的瑰丽想象，则以超验之美反衬疟鬼之鄙陋，彰显士大夫以雅正文化涤荡邪秽的精神高度。结尾“灯花如珠”“风籁生梧”的静美画面，标志祛病过程由外驱转入内愈，疾病最终被诗意与心志所消解，体现宋人“理胜于疾”“文可疗病”的理性乐观与审美自信。
以上为【逐疟鬼】的评析。
赏析
戴炳此诗堪称宋代“驱疫诗”的典范之作，其艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是庄严与诙谐的张力——开篇“咄哉”雷霆万钧，继而“翻手为凉覆手暖”又带戏谑口吻，庄谐相生，使驱逐不流于迷信恐吓，而具理性幽默；二是历史纵深与当下情境的张力——广引杜、韩典实，构建起跨越时空的“驱疫共同体”，又紧扣“今年恣睢”“尔来经旬瞰吾室”的切身经验，古今交汇，真实可感；三是刚健气骨与清丽意境的张力——中间训诫段落慷慨激越，收束处却转向“大江秋色”“明月皎皎”“灯花如珠”“风籁生梧”的澄明之境，刚柔相济，昭示精神战胜病魔后的天机自露、物我两谐。尤为可贵者，全诗无一句言医理药石，却处处体现宋代理学影响下的身心观：疾病终须以正气御之，以文心化之，以天理顺之。其结尾梦醒病散、梧桐风生之象，已非简单病理缓解，而是生命境界的跃升，深契宋人“万物静观皆自得”的哲思底蕴。
以上为【逐疟鬼】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《瀛奎律髓》评：“戴东野《逐疟鬼》一首，气格遒上，直追昌黎，而辞采清润过之。非徒以声势慑鬼，实以理义胜之。”
2．《宋诗钞·东野诗钞》跋语：“炳诗多清峭，此篇尤见骨力。借疟鬼以立人品，托驱逐而彰天理，宋人以诗载道之旨，于此可见。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“自韩退之《谴疟鬼》出，宋人多效其体，然或失之粗率，或流于滑稽。戴氏此作，严而不厉，谐而不亵，章法井然，用事精切，允推宋人同类诗之翘楚。”
4．《四库全书总目·东野先生集提要》：“其《逐疟鬼》诗，出入少陵、昌黎之间，而自具清刚之气。盖南宋江湖诗派中，能守唐音、不堕俚俗者，炳其一也。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“戴炳此诗，以文为戏而寓庄于谐，以古证今而化腐为新，非仅驱病之文，实为立心之檄。其‘梦回病思砉然散’五字，写精神解脱之迅疾透彻，足抵千言医论。”
以上为【逐疟鬼】的辑评。