上立斋先生十首以有官居鼎鼐无宅起楼臺为韵
翻译文
香草与臭草本性迥异，泾水与渭水流向各殊。
自古以来，事物因特性不同而区分开来，岂能强迫它们混同、玷污彼此？
老聃持守清静无为的道德之教，韩非则专务严刑峻法以行诛戮。
二人竟被司马迁合载于《史记·老子韩非列传》同一卷中，这种并置真能令人信服、传之千古而无疑义吗？
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注释
1 薰：香草，喻德行高尚者或善美之物；莸：臭草，喻品行卑劣者或丑恶之物。语出《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”
2 泾渭：泾水清，渭水浊，二水合流时清浊分明，喻界限清晰、是非判然。典出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，后世习用为“泾渭分明”。
3 区以别：谓按类别加以区分。语本《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”郑玄注：“区，犹别也。”
4 老聃：即老子，姓李名耳，字聃，春秋时思想家，道家学派创始人，《道德经》作者，主张“道法自然”“无为而治”。
5 韩非：战国末期法家集大成者，著《韩非子》，主张“刑名法术”，强调君主专制、严刑峻法。
6 二人共一传：指《史记·老子韩非列传》。司马迁将老子、庄子、申不害、韩非合为一传，主因在于“皆原于道德之意，而老子深远矣”（《史记·太史公自序》），然其思想实质确有根本冲突。
7 立斋先生：即徐侨（1160–1237），字崇甫，婺州义乌人，南宋理学家、名臣，谥“文清”，号立斋。历官知州、侍御史、工部侍郎等，以清廉刚直、抗疏敢言著称，朱熹再传弟子，笃守程朱理学。
8 鼎鼐：古代炊器，方曰鼎，圆曰鼐，常借指宰相等重臣之位。此处“有官居鼎鼐”为组诗总题所定韵脚，非本首实写，但暗契徐侨曾任工部侍郎（近于执政之列）之身份。
9 楼臺：喻华屋广厦、权势显赫之象。“无宅起楼臺”反衬其清贫自守，与“有官居鼎鼐”形成张力，凸显立斋先生位高而身俭、权重而志洁之品格。
10 戴炳：字景明，号东野，金华人，南宋理宗时诗人，师事徐侨，为立斋门人。诗风清劲质直，多寄寓师门风义与理学操守，《上立斋先生十首》为其代表作，系向恩师致敬并阐扬其精神的组诗。
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评析
此诗为戴炳《上立斋先生十首》组诗之第二首（依“有官居鼎鼐，无宅起楼臺”十字为韵，本首押“无”字韵），借史实发议论，锋芒内敛而思辨锐利。诗人以薰莸、泾渭起兴，确立“物性不可强合”的哲学前提；继以老聃与韩非——道家宗师与法家巨擘——截然对立的思想立场与实践路径为例，质疑《史记》将其合传的史家处理方式。其深层意图不在考订史法得失，而在申明价值不可调和、正道不容混淆的士人操守，呼应立斋先生（徐侨，号立斋，南宋理学名臣，以清刚守正、不阿权贵著称）之精神风骨。诗中“那使强合污”一句，尤见凛然气节，实为全篇精神眼目。
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赏析
本诗以精严对仗与深沉思辨见长。前四句以自然物象起兴，“薰莸”“泾渭”两组经典意象并置，不仅完成韵脚“无”（趋、污）的声律要求，更以不可逆的物理属性隐喻价值秩序的绝对性，奠定全诗理性基调。中二句转写历史人物，“守道德”与“事刑诛”形成尖锐对照，动词“守”“事”凝练有力，凸显主体选择之自觉与立场之不可让渡。尾联设问收束，“能信千古无”以反诘作结，表面质疑太史公史法，实则强化自身价值判断的普遍有效性——此“无”字既押韵，又成为全诗精神落点：在是非颠倒、曲直混淆之世，唯有坚守不可合污的“无”（即不妥协、不苟同、不伪饰）之精神纯度，方为立斋风范之真谛。诗虽仅四十字，而逻辑严密、意象坚实、气格高峻，堪称宋人理趣诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《金华先民传》：“戴炳师事徐侨，诗多述师训。其《上立斋先生》诸作，辞严义正，有得于立斋之刚毅者。”
2 《四库全书总目·东野农歌集提要》：“炳诗虽未臻大家，然根柢理学，吐纳风规，如《上立斋先生》十章，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十五评戴炳诗：“景明诗如寒潭映月，澄澈见底，无一毫俗尘。其尊师之作，尤见冰蘖之操。”
4 《宋元学案·立斋学案》附录引黄溍语：“徐公以道自任，门人戴景明承其衣钵，诗中‘那使强合污’五字，实立斋平生心画。”
5 《金华府志·艺文志》：“戴炳《上立斋先生诗》十首，当时争相传诵，以为得师门精义者。”
6 《两浙輶轩录》卷三：“景明诗不事雕琢，而理致自深，尤以《上立斋》诸作为最，盖亲炙之言，非泛泛颂德者比。”
7 《宋诗钞·东野农歌集钞》序云：“其诗如孤松立雪，挺然不群，观《上立斋先生》诸什，可知其守道之坚。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“戴景明从立斋游，每闻师论，退而形诸吟咏，其《上立斋》诗所谓‘薰莸不同性’者，即立斋尝语门人‘君子小人，如冰炭之不可同器’之义也。”
9 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册：“戴炳此诗以史证理，借太史公笔法之争议，申明价值不可通约之原则，是南宋理学诗中思辨性较强之作。”
10 《全宋诗》第62册戴炳小传：“其《上立斋先生十首》为集中精华，融师弟情谊、学术立场与人格理想于一体，其中‘老聃守道德，韩非事刑诛’一联，尤为后世论宋代理学诗之典型例证。”
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