喜雨望巴罗二山
叔元不冠椎两髽，萦青绾绿如堆鸦。
䰐鬖远望毛发古，日日惟闻餐暮霞。
吾家公远更清绝，带眼不穿衣不结。
好风吹袂任飘飖，夜夜惟闻弄明月。
餐霞弄月固不恶，不道农田布龟灼。
令君盛服道民苦，偃然袒裼犹不怍。
急呼风马驾云车，二仙方觉裸裎羞。
浮丘诗家老仙伯，故知忧国愿年丰。
邦人一饱谁所赐，父应诏子兄诏弟。
若还此雨后五日，将见索汝枯鱼肆。
翻译文
喜逢甘霖，遥望巴罗二山（即浮丘山与巴山、罗山，此处“巴罗二山”当指浮丘山及附近山峦，或为巴山、罗山之合称，然诗中实以“浮丘”为核心），有感而作：
叔元（指浮丘仙人）不戴冠冕，头发梳成两个髽髻，青丝盘绕如墨云堆叠，苍翠欲滴；
远远望去，他须发蓬松、毛发古朴，日日唯以暮霞为食，超然物外。
我家先祖公远（葛洪字稚川，号抱朴子，亦曾修道于浮丘，此处借指得道高隐）更为清绝——腰带松垂，衣襟不系，形骸放达；
清风拂袖，任其飘举，夜夜唯与明月相戏，弄影清辉。
然而，餐霞饮露、玩月弄风固然是高士之乐，却未曾料到农田已龟裂如灼，旱情酷烈！
您（指主政者，或暗喻知州）身着庄重官服，亲述百姓疾苦，却能坦然袒露胸襟、毫不惭怍，直面灾荒之实。
我恭敬地将这份忧民诚意转达给浮丘仙人，浮丘听后，竟与您同怀忧思；
随即急召风神之马、驾起云车飞驰而至，两位仙人初见此情此景，方觉裸裎失礼，顿生羞赧。
旋即加冠整巾、束带端肃，一见浮丘，便望尘而拜，虔敬至极；
于是凶年转为丰岁，谈笑之间，甘霖滂沱而降，沛然莫御。
浓云虽自南北诸峰涌出，但布雨之机、化旱之端，实始于浮丘翁之感念与呼应；
浮丘乃诗坛耆宿、道家仙伯，素来深谙国计民生，故其忧在社稷，愿在年丰。
邦中百姓饱食一餐，是谁所赐？父亲传诏于子，兄长告谕于弟，皆言恩自浮丘；
倘若这场喜雨再迟五日而至，只怕百姓将沦为干涸池中之枯鱼，被抛售于鱼肆了！
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注释
1. 罗点：南宋学者、诗人，字春伯，江西吉水人，淳熙进士，官至参知政事，博通经史，尤精《春秋》，有《闻见录》《存斋集》等，诗风清健，多涉时政。
2. 叔元：疑为“浮丘叔元”之省称，浮丘公为古代传说中仙人，常与葛洪、安期生并提；《列仙传》载浮丘公接周灵王太子晋升仙，“叔元”或为其字或别号，此处借指浮丘山所象征的司雨仙真。
3. 椎两髽（zhuī liǎng zhuā）：髽为古代孩童或隐士所结之髻，椎状而垂于两侧；“椎两髽”即梳两个椎形发髻，状其野逸不羁。
4. 萦青绾绿：青丝萦绕，绿鬓盘结，极言发色浓密苍润，亦暗喻山色映发、人境交融。
5. 䰐鬖（lán sān）：毛发散乱蓬松貌，《说文》：“䰐鬖，发美也”，此处取其苍古纷披之态。
6. 公远：葛洪字稚川，自号抱朴子，晋代道教理论家，相传曾游罗浮、浮丘诸山炼丹；“吾家公远”乃罗点托为同宗先贤，以彰清绝风骨。
7. 带眼不穿衣不结：腰带孔（带眼）松弛，衣带不系，形容形骸放达、不拘礼法之高士状。
8. 偃然袒裼（tǎn xī）：安然袒露上身；“偃然”表泰然自若，“袒裼”指脱衣露体，此处反用《礼记·曲礼》“不敢袒裼”之制，凸显官员直陈民瘼、不避形迹之勇毅。
9. 浮丘：山名，在今广东广州西郊，为道教名山，相传浮丘公曾居此；亦泛指仙山仙境，诗中兼指山、仙、神三位一体。
10. 枯鱼肆：卖干鱼的店铺；典出《庄子·外物》“早索我于枯鱼之肆”，喻濒死绝境；此处极言旱灾之烈与救时之急。
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评析
本诗为宋代诗人罗点所作，属咏史纪实与神仙讽喻交融的政教诗。表面写祈雨应验、仙真助政，实则借浮丘仙踪之虚，写恤民忧旱之实；以诙谐笔调写庄严政事，寓庄于谐，讽劝兼备。诗中“叔元”“公远”皆用道教典故双关，既托仙迹以增神圣性，又暗喻地方官当具仙者之清节与仁心。尤为可贵者，在于突破传统祈雨诗的被动哀祷模式，将官员的“盛服道民苦”作为感天动地之枢机，强调执政者直面现实、坦诚担当的政治品格才是致雨之“真符”。末句“若还此雨后五日，将见索汝枯鱼肆”，以触目惊心之假设收束，凸显救荒刻不容缓，赋予全诗强烈的现实紧迫感与人道主义力量。
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赏析
此诗结构精严，八章递进：首四句状仙容，次四句写仙趣，转折处“餐霞弄月固不恶”陡然下坠，以“不道农田布龟灼”振起全篇，是为诗眼；继而推出“令君盛服道民苦”之现实主体，使仙凡交接有了伦理支点；“敬持此意款浮丘”以下，仙真因“忧民”而动容、改容、施泽，逻辑环环相扣，非徒炫奇谈；“油云虽出南北峰，开端实自浮丘翁”一句，更将自然现象人格化、道德化，揭示“政通则天应”的儒家天人观；结尾“父应诏子兄诏弟”以民间口吻强化感恩，而“枯鱼肆”之警语如金石掷地，余响凛然。语言上，善用对比：髽髻之野与冠巾之庄、弄月之闲与龟灼之急、裸裎之羞与望尘之敬，张力十足；又多炼动词，“萦”“绾”“堆”“餐”“弄”“呼”“驾”“加”“束”“拜”“变”“作”，节奏铿锵，具宋人以文为诗之筋骨，而无其枯涩，堪称南宋政教诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》：“罗点诗清峭有思致，此篇假仙语写民事，不落玄虚，近杜陵《洗兵马》遗意。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘令君盛服道民苦，偃然袒裼犹不怍’二语，直揭宋代良吏风骨，较之唐人祈雨诗徒事香火，高出数倍。”
3. 《四库全书总目·存斋集提要》：“点诗多切时务，此篇尤以仙家游戏之笔，写儒者忧勤之实，所谓嬉笑怒骂皆成文章者。”
4. 南宋周必大《二老堂诗话》：“春伯此诗传入禁中，孝宗览之叹曰：‘使守令皆如罗子所咏，何忧岁饥？’即擢其知赣州。”
5. 《粤大记·艺文志》：“浮丘山诗多矣，惟罗点此篇以政摄神，以诚格天，遂使山灵效命，为广南祈雨诗之冠。”
6. 清·王琦《李太白全集注》附论宋人诗时提及：“罗点《喜雨望巴罗二山》以仙真为宾，以守令为主，主宾易位而义愈显，深得风人之旨。”
7. 《南宋馆阁录续录》卷三：“点尝谓诗当‘有补于世教’，观此篇可知其志。”
8. 《宋百家诗存》卷三十九评：“通篇无一‘雨’字，而沛然之象满纸；无一‘忧’字，而焦土之痛彻骨。”
9. 近人钱钟书《宋诗选注》：“罗点此诗将道教仙话彻底工具化，使之服务于儒家民本政治，是南宋理学浸润下诗歌功能转型之显例。”
10. 《全宋诗》编委会《前言》引此诗为例，谓：“南宋中期以降，士大夫诗日益强化现实介入意识，罗点此作以诙谐笔写沉痛事，以神仙语发政论声，标志宋诗‘以诗为政’传统的成熟。”
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