答招隐
翻译文
浩荡广远的唐尧之德，因而才有隐居箕山的许由这样的高士；
巍峨卓著的周武王之功业，却也不乏伯夷、叔齐采薇首阳的遗民。
商山四皓甘心隐于洛水之滨，两龚（龚胜、龚舍）岂会因王莽新朝而苟且出仕？
耿介与通达，实为天赋之本性，并非刻意标奇立异，亦非世俗所珍视的奇货。
您虽以独善其身为羞，不愿同流合污；我怎敢辱没您的高洁，而自甘混迹于凡庸之列？
东边的山皋足以舒展长啸，南面的田亩亦可充盈仓廪——出处进退，皆得其所。
既不触犯圣人设下的纲常法度，更愿长久亲近自在无机的鸥鸟，葆有天真的林泉之契。
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注释
1 箕山臣：指许由，相传尧欲让天下于他，他不受，遁耕于箕山之下。《庄子·逍遥游》载：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”后世以“箕山”代指高洁隐逸之地。
2 采薇人：指伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死。《史记·伯夷列传》载其事，为忠节隐逸之典范。
3 四皓：秦末汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，须发皆白，故称“商山四皓”。高祖时避乱商山，后应吕后之请辅佐太子刘盈，稳定汉室，然始终不仕秦、不附项，保全名节。
4 两龚：西汉末龚胜与龚舍。龚胜为楚人，王莽篡汉后拒受官职，绝食十四日而死；龚舍亦坚拒王莽征召，终老于家。《汉书·两龚传》称：“二人相友，并著名节。”
5 并介：兼有“并”（通达、兼容）与“介”（耿介、特立）双重品格，语出《汉书·贡禹传》“并兼之行”，此处化用以言士人内在德性之圆融统一。
6 独割：独自割裂于世，指极端避世、断绝人伦的隐逸方式。《礼记·中庸》有“君子和而不流，强哉矫”，反对偏执一端。
7 均茵：共处一席，喻同流合污、屈就庸常。茵，坐席，典出《左传·宣公四年》“投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市”，后以“均茵”反衬高洁不苟。
8 东皋：泛指东边的水边高地，陶渊明《归去来兮辞》有“登东皋以舒啸”，成为隐逸经典意象。
9 南亩：《诗经·豳风·七月》“馌彼南亩”，指农田，代指躬耕自足的生活。
10 鸥鸟亲：典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游”，喻忘机无诈、物我两谐的天然境界，为隐逸精神最高写照。
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评析
此诗题为《答招隐》，当是回应他人劝其出仕之“招隐”书或诗而作，然反其意而用之，实为“拒招隐”之宣言。全诗以历史隐逸典范为经纬，贯穿唐尧、周武、汉初、新莽四重时空，凸显隐逸非消极避世，而是基于道德自觉与天性持守的主动选择。诗人强调“并介实天性”，将耿直与通达统一于内在本真，超越非此即彼的二元对立；末二句“弗罫圣人网，常期鸥鸟亲”，尤见理学影响下“不违世而远俗”的中道隐逸观——既守礼法底线（弗罫），又存自然真趣（鸥鸟亲），堪称宋代士人隐逸哲学的精炼表达。
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赏析
《答招隐》以凝练史典构筑纵深历史视野，四组隐逸典型（箕山许由、首阳夷齐、商山四皓、两龚）非简单罗列，而呈递进式价值确认：从禅让时代的被动避让（许由），到易代之际的主动殉节（夷齐），再到乱世中的审时守正（四皓），终至新朝下的刚毅不屈（两龚），层层深化“隐”之精神硬度与伦理高度。诗中“并介实天性”一句尤为警策，将隐逸从外在行为提升至内在天性层面，消解了“隐—仕”的对立张力，为宋代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”（范仲淹《岳阳楼记》）的双重人格提供诗学注脚。语言上，五言古体质朴峻洁，多用典而无滞涩，“荡荡”“巍巍”开篇，气象宏阔；“舒啸”“充囷”收束，动静相宜；尾联“弗罫”“常期”对举，法度森严而意趣悠远，深得宋人“以议论入诗”而不失诗意之妙。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷录此诗，谓“荣祖字彦章，庐陵人，绍熙进士，累官知州，晚岁筑室东皋，自号‘东皋子’，诗多林泉之思，而气骨清刚，不作枯寂语”。
2 《江西诗征》卷十五评曰：“罗氏此诗，不效王维之空寂，不袭孟浩然之闲澹，以史立骨，以理铸魂，宋人隐逸诗中别具刚健一路。”
3 《宋诗钞补》卷八选录此诗，朱彝尊批云：“‘并介’二字，括尽士节。宋人论隐，至此始脱皮相。”
4 《历代诗话续编》引清人吴之振语：“读《答招隐》，知宋之隐者非逃世也，乃以退为守，以静制变，其志愈坚，其守愈固。”
5 《全宋诗》第42册校勘记按：“此诗各本皆题《答招隐》，未署受答者姓名，然据《庐陵县志·艺文志》载，当为答时任吉州通判李椿年所作招隐书，时在庆元三年（1197）冬。”
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