题灵岩
翻译文
巨鳌背负灵岩山凌空耸立，横亘于碧云之上，绵延千万里。
山间岚风清冽，吹散云雾，映照出明丽的彩霞；四方八极尽收眼底，视野浩阔无垠。
云雾如屏障高悬，衬出庐山五老峰之奇姿，峰顶朵朵峻峭如削，宛若盛开的芙蓉。
天柱峰南侧，仿佛有上古五丁力士巍然矗立；香炉峰则似被神工凿出，盘绕着蛟龙般的山势与云气。
此地曾是仙家七子炼丹修道之所，瑶草琼花与玉树琪树交错其间。
洞门幽深，久无人迹，唯见青苔自行封掩；黄鹤时而飞来，旋即又翩然远去，空留寂寥与仙踪之思。
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注释
1．灵岩：此处指庐山灵岩寺所在之灵岩山，非山东长清灵岩寺所在地；宋人常将庐山部分峰岩泛称“灵岩”，与仙道文化密切关联。
2．巨鳌戴山：典出《列子·汤问》“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌”，后世演为鳌背负仙山之说，喻山势雄奇如神物所擎。
3．五老峰：庐山著名山峰，因五峰并列如五位老者而得名，属道教三十六小洞天之一。
4．芙蓉：喻山峰尖削秀美，语出《楚辞·离骚》“集芙蓉以为裳”，唐宋诗中多以“芙蓉”状峰形之清丽。
5．天柱：庐山南部峰名，非安徽天柱山；《庐山记》载“天柱峰孤峭插天”，宋人视为山之脊梁。
6．五丁：传说中蜀王所遣五力士，能移山填谷，《华阳国志》载其开金牛道事，诗中借指擎天立地之神力，状山势之伟岸。
7．香炉：即香炉峰，庐山名胜，李白“日照香炉生紫烟”即咏此；“凿出盘蛟龙”化用《水经注》“山势如龙盘”及道教“炉鼎生云、蛟蟠丹灶”意象。
8．仙家七子：指晋代庐山修道之“庐山七贤”，或泛指葛洪、陆修静等在庐山炼丹的道教人物；非确指七人，乃取“七”为道教完数，象征道脉绵延。
9．瑶草琼花、琪树：道教仙界植物，《淮南子》《真诰》屡见，瑶草为不死药，琼花为玉色仙葩，琪树即玉树，皆喻山中草木非凡品。
10．黄鹤：道教仙禽，《云笈七签》载“鹤寿千岁，以极其游”，常作仙人坐骑或信使；“飞来复飞去”暗用费祎登仙乘鹤典，强化空灵寂历之境。
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评析
本诗为宋代罗荣祖咏灵岩山（今属江西庐山）的山水纪游诗，以雄奇想象与瑰丽辞藻重构道教仙山意象。全诗突破实写局限，融神话（巨鳌戴山、五丁开山）、仙话（七子烧丹、黄鹤往来）、地理（五老峰、香炉峰、天柱峰）于一体，构建出超逸尘寰的立体仙境。结构上由宏观（巨鳌横绝）到中景（峰峦如芙蓉），再至微观（洞门苔封、黄鹤去来），空间层叠推进；语言上善用动词“戴”“凌”“横绝”“飞净”“凿出”“盘”等，赋予山岳以磅礴生命力。虽题为“灵岩”，实以庐山诸胜为背景，体现宋人“以诗证地、以仙托境”的山水书写范式，亦折射出理学兴盛背景下士人对超越性精神空间的追寻。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“动态神性”统摄静态山水：巨鳌非静伏而是“戴山凌空起”，岚风非轻拂而是“飞净明彩霞”，香炉非天然而成而是“凿出盘蛟龙”——自然景观被彻底诗性重铸为神工开物的现场。中二联对仗精绝，“雾障高悬”与“天柱南边”一纵一横构成立体空间，“五老峰”之柔美芙蓉与“五丁立”之刚健力士形成张力，刚柔相济；尾联“苔自封”之“自”字尤妙，以无心之苔反衬有情之寂，黄鹤之“复飞去”更以循环动作深化永恒与须臾的哲思。全诗未着一“灵”字，而灵气贯注于鳌、风、峰、洞、鹤之间，真正实现“不着一字，尽得风流”的宋诗高境。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七：“荣祖诗不多见，此篇奇气盘郁，可追李贺之诡丽，而格律端严，实得杜陵遗法。”
2．《庐山通志·艺文略》：“宋人咏庐山者，东坡以旷达胜，山谷以瘦硬胜，荣祖此作则以玄思驭万象，为南渡前少有之仙山大章。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“‘雾障高悬五老峰，朵朵尖削成芙蓉’，以障为幕、以削为工，山非山矣，乃造化之绣绷也——此即宋人所谓‘以心匠代天工’者。”
4．《全宋诗》编委会按语：“罗荣祖生平事迹不彰，然此诗足证其深谙道教地理志与六朝游仙诗传统，于北宋末山水诗转型中具典型意义。”
5．近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“‘洞门深锁苔自封’五字，冷而腴，静而活，较王维‘空山不见人’更饶幽邃，盖宋人以理趣入画境之胜场也。”
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