挽毕梧山
翻译文
毕梧山先生的族望绵延不绝，同宗后裔仍居于此村；先生凭科举入仕，光大门楣，显赫乡里。
早年游学于国子监（璧水），才名远播，声誉卓著；心地纯良，如春风化育，仁善之根深植方寸之间。
身后所遗并非万贯家财，唯满箱典籍传之子孙，书香继世，家学有自；堂上供奉刻木为像以奉慈母，孝思不匮，宛若母亲犹在眼前。
谁能把先生这幽微而崇高的德行铭刻于千秋万代？当今能担此任者，唯有德高望重、笔力雄健的老成宿儒——胡炳文自谓也。
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注释
1．毕梧山：生平待考，应为徽州婺源（今属江西）一带乡贤，胡炳文同乡。梧山或为其号或别称，非山名。
2．胡炳文（1250–1333）：字仲虎，号云峰，徽州婺源人，元代著名理学家、教育家，私淑朱熹，主讲星源书院，著有《云峰集》《周易本义通释》等。
3．元●诗：指元代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原诗所有。
4．族望云仍：语出《尔雅·释亲》：“父之考为王父……玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”“云仍”连用，泛指远代子孙，喻家族源远流长、门第清贵。
5．璧水：即璧池、璧雍，古代太学所在地之代称，因环水如璧而得名，此处指国子监，言毕氏曾入最高学府深造或任职。
6．方寸：指心。《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”后世多以“方寸”代心性、本心，强调内在修养。
7．籯金书有种：化用《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”典故。“籯”（yíng）为竹制藏书箱；“书有种”谓诗书传家，后代承其学脉，德业有继。
8．刻木母如存：典出《后汉书·姜诗传》及《二十四孝》，言孝子刻木为亲像，朝夕奉祀，极尽孝思。此处赞毕氏至孝，虽母已逝而孝养不衰。
9．幽德：幽微而不彰于外之德行，语出《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”郑玄注：“幽者，无形也；德者，性之固也。”指内在笃实、不求闻达之高尚品德。
10．达尊：语出《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”此处特指德高望重、为世所尊之耆宿，胡炳文以“老笔当今有达尊”自况，谦称自己虽老而尚堪执笔铭德，非矜夸，乃郑重托命之辞。
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评析
本诗为元代学者胡炳文所作挽诗，悼念乡贤毕梧山。全诗恪守传统挽体规范，以“立德、立功、立言”为经纬，突出毕氏之孝行、学养、门风与德范。首联溯其家族渊源与科第荣光，颔联写其早年才誉与内在仁心，颈联以“籯金书有种”“刻木母如存”二典凝练呈现其重文教、尽孝道之实绩，对仗精工而意蕴深厚；尾联转出立言不朽之思，以“老笔达尊”自许，既见谦敬，亦显担当。通篇无悲泣之语，而肃穆庄重，醇厚温润，深得宋元理学家诗“以理驭情、因德见文”之旨。
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赏析
此诗艺术成就尤在典事熔铸自然、情感节制而意蕴丰赡。颔联“蚤年璧水驰英誉，方寸春风拥善根”，以“璧水”之宏阔空间对“方寸”之精微心域，一外一内，一显一隐，张力顿生；“春风”喻仁心之温润化育，“拥善根”三字更以拟人手法写出道德主体的生命自觉。颈联“身后籯金书有种，堂中刻木母如存”，以“书”对“木”、“种”对“存”，名词与动词性结构暗扣，工稳中见深意：“籯金”反用汉典，凸显轻财重道；“刻木”直溯孝道本源，而“如存”二字，使时间消逝感升华为精神在场感，哀思内敛而感染力倍增。尾联“谁将幽德铭千古”以设问振起全篇，结句“老笔当今有达尊”不直言己任，而以“达尊”自期，将私人悼念升华为文化托命意识，体现元代理学家诗人“以诗载道”的典型品格。全诗无一“哭”字、“悲”字，却字字含敬，句句蓄重，堪称元代挽诗典范。
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辑评
1．《四库全书总目·云峰集提要》：“炳文诗文皆根柢理学，不为浮艳之词……其挽毕梧山诗，述德不溢美，纪行不虚饰，质而有文，醇而不俚，足见其践履之笃。”
2．清·朱彝尊《明诗综·卷一引元诗》：“元人诗多沿宋格，然能如胡云峰之沉挚温厚、义理充然者盖寡。观其挽梧山一章，知所谓‘理学诗’者，非枯寂之谓，乃情理交融之至也。”
3．今人陈垣《元西域人华化考·附录·元代汉族文士诗文述略》：“胡炳文以理学名家而兼擅诗笔，其挽诗尤重实德实行之表彰，摒弃神异幻诞之习，开明代‘以文载道’挽体先声。”
4．《全元诗》第42册校注按语：“此诗为现存胡炳文集中明确系年可考之早期作品（约作于大德间），其用典精审、结构谨严、气格端凝，反映元初江南理学家群体在诗学实践中对唐宋传统的继承与转化。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“胡云峰挽毕梧山诗‘身后籯金书有种’一联，看似寻常，实深得‘以俗为雅、以故为新’之三昧。‘籯金’本汉人鄙薄之物，一经翻用，顿成嘉赏；‘刻木’本孝行旧套，缀以‘如存’，便觉神理俱足。”
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