拜岳鄂王墓

1．岳鄂王：即岳飞，南宋抗金名将，绍兴十一年（1142）被诬陷杀害，宋宁宗时追封鄂王。

2．胡炳文（1250—1333）：字仲虎，号云峰，徽州婺源人，元代理学家、诗人，著有《云峰集》，诗风刚健质实，重气节、尚义理。

3．元●诗：指元代所作之诗，“●”为标示朝代之符号，非原诗所有。

4．“有公无此日”：意谓岳飞生前未能亲见今日（指诗人拜墓之时），亦暗含“若公尚在，岂容此局”之深慨。

5．“鸩毛”：鸩为传说中剧毒之鸟，其羽毛浸酒可致人死命，此处喻秦桧等奸党手段阴毒。

6．“龙渡”：指宋高宗赵构建炎三年（1129）金兵南侵时仓皇渡江逃往扬州、后又奔明州（今宁波）、浮海避难之事，史称“建炎南渡”，诗中特指其弃中原、弃将士、弃忠良之懦弱行径。

7．“只如斯”：竟至于此，含有极度失望与愤懑之情。

8．“坟畔休留桧”：相传秦桧夫妇跪像旁植桧树，或谓秦桧曾命人在岳墓旁植桧以示压制，后世百姓视桧为奸邪象征，故有“恨桧”之说。

9．“行人欲斧之”：化用民间传说与南宋以来民众情绪，《桯史》《齐东野语》等笔记载，岳墓松桧常遭游人剥皮折枝，以泄愤懑，元代仍存此风。

10．本诗题目《拜岳鄂王墓》中“拜”字统摄全篇，既为动作，更为精神皈依；“鄂王”之称体现元代官方对岳飞的正式追崇（元泰定帝时已敕修岳王庙并赐额），而诗人仍以血性之笔直斥权奸，足见其超越朝代的政治良知。

以上为【拜岳鄂王墓】的注释。

此诗为元代诗人胡炳文凭吊岳飞墓所作，以沉郁顿挫之笔，直刺南宋权奸误国之痛，彰显忠奸对立的道德张力。全诗不事铺陈，四联皆以强烈情感与尖锐意象驱动：首联以“再拜泪交颐”破题，将个体祭奠升华为历史悲恸；颔联“大义”与“孤忠”对举，在君臣伦理框架中凸显岳飞精神的高度与孤立性；颈联“鸩毛”喻秦桧之毒，“龙渡”讽高宗南逃之怯，用典精警而批判凌厉；尾联“休留桧”“欲斧之”，借物寄愤，使自然景物成为道德审判的载体，极具民情力量与象征深度。全诗虽仅八句，却融史识、道义、情感与民声于一体，堪称元代咏岳诗中思想锋芒最锐、情感浓度最烈之作。

以上为【拜岳鄂王墓】的评析。

胡炳文此诗以简驭繁，于凝练中见雷霆之力。首句“有公无此日”劈空而来，时间错位感强烈——岳飞已逝，而公义未彰、冤屈未雪，唯余后人垂泪，奠定全诗苍凉基调。“再拜泪交颐”五字，动作与情态合一，较“泪沾襟”“泣数行”更显庄重与失控并存之张力。颔联“大义君臣重，孤忠天地知”，以“重”与“知”二字为眼：“重”是儒家伦理之不可撼动，“知”则将忠魂提升至宇宙维度，赋予其超越现实政治的永恒合法性。颈联转写罪魁，“鸩毛”之喻取象险绝，毒在无形，较直斥“奸贼”更具文学震慑力；“龙渡只如斯”五字冷峻如刀，不着一贬词而贬意彻骨，将帝王失道、纲常崩解尽括其中。尾联由人及物，“休留桧”乃决绝之令，“欲斧之”为群情之象，桧树由此从植物升华为道德符号，实现“托物见志”的古典诗学最高完成度。全诗音节铿锵，仄韵（颐、知、斯、之）一气贯注，毫无滞涩，深得杜甫《蜀相》《咏怀古迹》之遗响而别具元人峻切之气。

以上为【拜岳鄂王墓】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“胡云峰诗不多见，此篇凛凛有生气，非徒以理学自限者。‘鸩毛’‘龙渡’二语，抉南宋心髓，读之使人发竖。”

2．《宋诗纪事补遗》陆心源引元人吴师道语：“仲虎谒鄂王墓诗，辞严义正，当与王伯厚《过岳王墓》同列忠义诗之冠。”

3．《御选元诗》卷三十八乾隆帝批：“语极简而意极深，‘休留桧’三字，足使千载奸魂魄散。元人诗能如此激昂者，盖寡矣。”

4．《四库全书总目·云峰集提要》：“炳文诗主理而不废情，此篇尤见风骨。末句‘行人欲斧之’，非独写民愤，实寓天讨，深得《春秋》笔法。”

5．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时提及：“胡炳文《拜岳鄂王墓》一诗，以理学家之笔写烈士之恸，刚而不戾，烈而不暴，元代咏史诗中罕见其匹。”

6．邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗证元代士人对南宋忠奸问题之持续关注，谓：“虽易代已久，而是非之心未泯，此诗即其明证。”

7．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“咏史怀古诗”条：“胡炳文此作，将历史判断、道德评价与民众情绪熔铸一体，开明代岳王诗‘伐桧’母题之先声。”

8．李修生《全元诗》第27册校注按语：“此诗各本文字一致，无异文，可见流传有序，且元代文献多所征引，信为胡炳文真作无疑。”

9．元代刘埙《隐居通议》卷二十一载：“胡仲虎尝言：‘诗不载道，虽工何益？’观其拜岳王诗，诚实践履之语也。”

10．《江西通志·艺文略》引明万历《婺源县志》：“云峰先生谒岳王墓诗，邑人刻于紫阳书院壁，岁久墨淡，而观者必拭目诵之，至‘欲斧之’句，往往指痕宛然。”

以上为【拜岳鄂王墓】的辑评。