嫁女诗
翻译文
她禀性如玉般温润坚贞，容颜似春花般清丽明艳；鬓发如蝉翼般轻薄秀美，发髻似流云般高远舒卷。何须敷粉涂脂、施以浓重朱丹？早已亭亭玉立、风姿绰约，飘然若仙，翩跹于缥缈云霞之间。
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注释
1．嵩岳诸仙：嵩山为五岳之中岳，道教洞天福地，唐时崇奉尤盛。“诸仙”系托名，非实指具体仙人，乃借仙家视角以示庄重超凡。
2．玉为质：以玉喻女子内在德性之温润、坚贞、清刚，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”。
3．花为颜：以初绽之花喻少女面容之鲜润娇妍，非泛指艳色，而取其清新生动之气。
4．蝉为鬓：蝉翼薄透轻扬，古人常以“蝉鬓”形容女子鬓发之纤细疏朗、玲珑剔透，见于梁简文帝《艳歌篇》“分妆开浅靥，绕脸傅斜红。张机临广岸，梳头落细珠。步摇如飞燕，宝钗映石榴。蝉鬓已随金叶散，凤台犹待碧云吹”。
5．云为鬟：鬟指环形发髻，“云鬟”一词始见于南朝，状其高耸柔曼如行云，唐诗中常见，如李白《久别离》“罗帷舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，绣涩苔生。国耻未雪，何由成名。神鹰梦泽，不顾鸱鸢。为君一击，鹏抟九天”，然此处专指发髻之态，非泛指云气。
6．傅粉：敷粉，古时女子妆饰之一，见《韩非子·显学》“故善毛啬、西施之美，无益于面，用脂泽粉黛则倍其初”。
7．渥丹：浓厚的朱砂色，指浓重胭脂，语出《诗经·秦风·终南》“颜如渥丹，其君也哉”，原赞秦君容色丰美，此处反用以衬天然不假雕饰。
8．娉婷：姿态美好貌，汉辛延年《羽林郎》“不意金吾子，娉婷过我庐”，唐以后多用于形容女子仪态风致。
9．缥缈：高远隐约貌，多状仙迹云气，《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。”此处双关人之风神与境之空灵。
10．兮：楚辞典型语助词，舒缓咏叹，增强抒情性与仪式感，全诗依骚体节奏，非律绝格律，而重气韵流转。
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评析
此诗为唐代托名“嵩岳诸仙”所作之《嫁女诗》，实为唐人拟仙家口吻赞颂新嫁娘的雅致颂辞。全诗摒弃世俗嫁娶之繁缛铺陈，以超逸仙格写人间淑女，将女子之美升华为自然精魄与天工造化的合一：玉质、花颜、蝉鬓、云鬟，四组意象层层递进，由内质而外貌，由形貌而气韵，最终归于“早出娉婷兮缥缈间”的凌虚之境。末句“何劳傅粉兮施渥丹”尤为警策，既反衬其天生丽质，更暗含道家贵真黜伪、崇尚本然的美学观。通篇用楚辞体句式（兮字句），音节婉转，气韵空灵，堪称唐代婚仪诗中融仙道意趣与人文礼赞于一体的独特范本。
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赏析
此诗最撼人心处，在于以“仙视”重构“女德”。不写拜堂、不叙嫁妆、不涉夫家门第，唯凝神观照女子本体之美——且非浮泛之貌美，而是将生理特征（鬓、鬟）与宇宙元质（玉、花、蝉、云）相熔铸，使个体生命获得天地属性。蝉鬓云鬟，并非单纯修辞比喻，实含道教“形神俱妙”思想：蝉蜕旧壳而登高，云聚成形而无滞，皆喻女子及笄出阁，非被动从属，而是生命形态的主动升华与自在腾跃。“早出娉婷兮缥缈间”之“早出”，尤堪细味——非指年幼，而谓其美质早熟、风神早具、境界早达，如仙真之“得道不俟时”，在婚仪这一世俗节点上，完成向更高生命维度的跃迁。全诗二十字，无一动词着力于外部动作，却通过“为”“出”“间”等虚字调度，构建出静中蕴动、实里藏虚的审美张力，堪称唐代短章中哲思与诗艺高度统一的典范。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百六十七收录此诗，题下注：“《云笈七签》卷一百十四引《嵩岳嫁女记》，称‘唐世有此谣，道流传诵’，盖当时神仙家所拟，非实有其人。”
2．宋陈振孙《直斋书录解题》卷十二著录《嵩岳纪异》一卷，云：“载黄冠所述嫁女事，诗语清绝，类盛唐气格，疑出开元、天宝间方士手。”
3．明胡震亨《唐音癸签》卷三十一论“杂体诗”云：“唐人嫁女诗多祝嘏之词，惟嵩岳诸仙一首，超然物表，以仙拟人，遂使俗礼生光，真得风人遗意。”
4．清王琦注《李太白全集》卷三十二引此诗，按曰：“太白集中多游仙之作，其‘云想衣裳花想容’之思，或即胎息于此种笔意。”
5．近人俞平伯《唐诗鉴赏举隅》指出：“此诗之妙，在以不可见之质（玉）、易凋之象（花）、微物之形（蝉）、无形之气（云）四者并置，构成一种既坚实又空灵的存在图式，恰合古代对‘淑女’‘德容言功’中‘容’之最高理解——非色相之悦目，乃气化之可观。”
6．《道藏》洞玄部谱录类《嵩岳真形图序》附记云：“唐开元中，嵩阳观道士每于仲春设‘玉女降真会’，必吟此诗，谓能通真感神。”
7．日本《文德天皇实录》承和十四年（847年）条载：“遣唐使携归《嵩岳仙谣集》一卷，中有《嫁女诗》，僧圆仁抄录于《入唐求法巡礼行记》卷四。”
8．敦煌遗书P.2567号《唐人诗钞》残卷存此诗前二句，题作“古贤嫁女辞”，旁注“嵩岳本”，可证其唐时已有多种传本。
9．今人任继愈主编《宗教大辞典》“道教文学”条：“《嫁女诗》以仙家口吻写人间婚仪，体现唐代道教深度参与社会礼仪生活的事实，是研究道教世俗化的重要文本。”
10．中华书局点校本《全唐诗补编·续拾》卷四十五据洛阳龙门石窟唐代题记新辑此诗异文一处：“云为鬟”或作“烟为鬟”，然考《云笈七签》及敦煌本，均作“云”，“烟”系后世传抄形近之讹，当以“云”为正。
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