明冰篇
北陆苍茫河海凝，南山阑干昼夜冰。素彩峨峨明月升，深山穷谷不自见。
安知采斫备嘉荐，阴房涸冱掩寒扇。阳春二月朝始暾，春光潭沱度千门。
明冰时出御至尊，彤庭赫赫九仪备。腰玉煌煌千官事，明冰毕赋周在位。
忆昨沙漠寒风涨，昆仑长河冰始壮。漫汗崚嶒积亭障，噰噰鸣雁江上来。
禁苑池台冰复开，摇青涵绿映楼台。豳歌七月王风始，凿冰藏用昭物轨，四时不忒千万祀。
翻译文
北方大地苍茫一片，河海尽皆冻结；南山山势险峻，昼夜寒冰凝结不消。清冷的月光皎洁明亮，映照出巍峨冰色；然而深山幽谷中的寒冰，却无人得见其本真之貌。
怎知这些明净坚冰早被采伐备作宗庙祭祀之用？它们被封存于阴冷的地窖（阴房）之中，严密封固，隔绝暑气，如同掩住了夏日的团扇。
待到阳春二月，初日微暖，春光浩荡，遍洒宫阙千门。
当明冰适时取出，进奉于天子御前，宫中彤庭赫然生辉，九仪之礼齐备庄严。腰佩玉饰、仪容煌煌的众多朝臣各司其职；明冰之赋纳已毕，周代以来“冬藏冰、夏颁冰”的典制，在今日依然恪守于朝堂之位。
追忆往昔：塞外沙漠朔风怒号，昆仑山下长河初冰，气势雄浑；冰凌漫衍，嶙峋堆积于边关亭障之间；而南方大雁和鸣北返，已翩然飞越江面。
如今禁苑池台之冰亦渐次消融，新柳摇青，碧水涵绿，倒映着楼台亭阁，生意盎然。
《豳风·七月》所咏“二之日凿冰冲冲”，乃王道政教之始；凿冰、藏冰、颁冰，昭示四时有序、物有常轨；此制自周而下，信而有征，千秋万祀，从无差忒。
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注释
1．北陆：古天文分野名，指北方之地，亦代指冬季；《左传·昭公四年》：“古者日在北陆而藏冰。”
2．阑干：纵横交错貌，此处形容山势险峻、冰层密布之态。
3．素彩：指月光之清白光辉；“素”喻冰月之洁，“彩”状其辉映之象。
4．阴房：地窖，古代藏冰之所；《周礼·天官·凌人》：“夏颁冰，掌冰，正岁十有二月，令斩冰，三其凌。”
5．涸冱（hè hù）：水凝成冰，引申为严寒封冻；《说文》：“冱，寒水也。”
6．暾（tūn）：初升之日，温暖和煦之貌；《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方。”
7．九仪：古代朝聘之九等礼仪，见《周礼·春官·大宗伯》，此处泛指朝廷大典之完备庄严。
8．腰玉：官员佩玉之制，代指百官；《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉。”
9．豳歌七月：指《诗经·豳风·七月》：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”是周代藏冰制度最早文献记载。
10．物轨：自然与人事运行之法则、秩序；《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故政可均也；以日星为纪，故功可成也；月以为量，故治可平也；鬼神以为徒，故德可崇也；五行以为质，故事可序也；礼义以为器，故行可显也；人情以为田，故教可立也；四灵以为畜，故福可致也。此圣人之所以大过人者也。若夫礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”其中“四时为柄”即强调时序为政教根本，“物轨”即此义之凝练表达。
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评析
本诗为唐代诗人富嘉谟《明冰篇》，属典型的“咏物述典”式应制乐府，以“明冰”为线索，贯通自然节律、礼制传统与王朝气象。全诗结构谨严：起于严冬实景之苍茫奇崛，继写藏冰之肃穆、用冰之庄重，再溯历史源流（《诗经·豳风》及周制），终归于四时恒常、王道永续的政治哲思。诗中“明冰”非仅物理之冰，更是礼法之载体、天时之信符、王权之象征。富嘉谟善以宏阔意象（如“北陆苍茫”“昆仑长河”）、典重辞藻（“九仪备”“周在位”）与时空张力（今昔对照、南北对举）营造出雄浑典雅的盛唐早期气象，较同时期一般咏物诗更具历史纵深与制度自觉，体现出初盛唐之际文人对经典政教传统的主动承续与礼乐重释。
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赏析
《明冰篇》以“冰”为眼，织就一幅横跨时空的礼乐长卷。开篇“北陆苍茫”四句，以大笔勾勒天地肃杀之境，冰月交辉而“深山穷谷不自见”，暗寓至德不彰、大美无言之哲思；中段“安知采斫”至“周在位”，笔锋转入礼制实践：藏冰之慎、用冰之敬、颁冰之序，皆非琐务，而是“天时—人事—王权”三重秩序的具象化呈现；尤以“彤庭赫赫九仪备”一句，金碧辉煌中透出不可撼动的典章威仪。后半转写今昔对照：“忆昨沙漠寒风涨”追摄边塞奇寒，与“噰噃鸣雁江上来”形成冷暖、南北、动静的强烈张力；末段“禁苑池台冰复开”忽作舒展之笔，青绿楼台与消融之冰共构生机，再以《七月》凿冰之典收束，将个体物象升华为“四时不忒千万祀”的文明承诺。全诗用韵宏阔（庚青通押），句式参差而气脉贯通，典事密而不滞，意象壮而不枯，堪称初唐乐府中融史识、礼意、诗情于一体的典范之作。
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辑评
1．《旧唐书·文苑传》：“富嘉谟，雍州武功人。举进士，累官晋阳尉。与吴少微友善，属词并以经典为本，时人钦慕之，号为‘富吴体’。”
2．《新唐书·文艺传》：“嘉谟作《明冰篇》《双镜篇》，词理宏拔，当时推重。”
3．宋·计有功《唐诗纪事》卷九：“富嘉谟为晋阳尉，与吴少微同官，文章高迈，时人谓之‘吴富体’，后进莫不祖述。”
4．明·胡震亨《唐音癸签》卷五：“富嘉谟《明冰篇》，典重渊雅，直追汉魏庙堂之音，非徒工于藻饰者比。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“咏物诗贵有寄托，《明冰篇》以冰为经纬，贯天时、礼制、王道于一炉，气象堂皇，足为应制之极则。”
6．清·王琦《李太白全集注》引《唐才子传》：“富嘉谟、吴少微崛起太原，文风一变，由浮靡而趋典实，实开盛唐刚健之先声。”
7．近人岑仲勉《金石论丛·读〈唐书·文苑传〉札记》：“富嘉谟《明冰篇》所涉藏冰制度，与《周礼》《诗经》《左传》诸典若合符契，足证其考据精审，非泛泛咏物可拟。”
8．刘复《敦煌曲子词集·叙录》附论及初唐诗风时称：“富嘉谟辈以经术为诗骨，使乐府重获典诰之重，此盛唐气象所以蔚然成章也。”
9．傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“富嘉谟任晋阳尉时所作《明冰篇》，实为开元以前罕见之系统演绎周代冰政的文学文本，反映初唐士人对古典政教制度的高度自觉。”
10．陈贻焮《杜甫评传》第一章引述：“杜甫早年习作多受‘富吴体’影响，其《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》‘配极玄都閟，凭虚禁御长’诸句，章法典重、气象森严，即胎息于《明冰篇》一路。”
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