送无胜上人奉檀香佛归金陵

1．无胜上人：明代临济宗高僧，生平事迹待考，据诗题可知其曾携檀香佛像赴南方，此时奉归金陵（今南京），当为驻锡或供奉于某名刹，如大报恩寺、灵谷寺等。

2．檀香佛：以檀香木雕琢或铸造之佛像，亦可指以檀香供奉之佛像；檀香在佛教中象征清净戒德与不坏法身，《大日经疏》云：“檀香能除一切垢秽，表如来清净法身。”

3．龙锡：僧人所持锡杖之雅称。锡杖顶端有铁环，振之有声，行则作响，以警蛇虫，亦表威仪；“龙”喻其庄严灵动，如《祖庭事苑》载“锡杖以铜为之，上有四环，振之如龙吟”。

4．羽翰：羽翼，代指书信或信使；此处喻指佛法传播所依之清净信愿与般若智慧，如飞鸟凭羽而翔，法赖信而行。

5．法华：即《妙法莲华经》，大乘根本经典之一，主张“一切众生皆可成佛”“三乘归一”，诗中“开色相”指该经所示“佛身常住”“诸法实相”之究竟义。

6．心蕊：以花蕊喻本心最精微、最纯澈之觉性；非肉团心，亦非思虑心，乃《楞严经》所谓“常住真心，性净明体”。

7．旃檀：梵语“chandana”音译，即檀香，尤指白檀，佛教中为供养圣物，亦喻戒定真香；“足旃檀”谓一念心蕊清净圆满，即是无上供养。

8．苍猿：佛教诗文中常见意象，多取其栖深山、性幽静、啼声清越之特质，用以烘托禅境之寂然与灵悟，如王维“夜静春山空，月出惊山鸟”之化用。

9．白气：山间晨昏所见之白色云气，古称“素气”“皓气”，在此象征道体之纯白无染、法界之廓然大公；“横分”状其横贯天宇之气象，暗喻真如遍在、不二平等。

10．环佩：本指玉制佩饰，行走时相击有声；佛典中常以“天乐鸣空”“环佩铿然”形容佛国净土之庄严妙音；此处“月明环佩满虚坛”，乃以通感手法写心地澄明时法喜充满之境界，虚坛即空寂之心坛。

以上为【送无胜上人奉檀香佛归金陵】的注释。

此诗为明代诗人梁元柱送别高僧无胜上人携檀香佛像返归金陵所作，非寻常应酬之什，而是一首深具禅理与诗境交融的赠僧佳构。全诗以“无住”立骨，紧扣禅宗“无所住而生其心”之根本义，将送别之情升华为对法身常住、心香不灭的礼赞。颔联“遂有法华开色相，微拈心蕊足旃檀”，以《法华经》“开权显实、会三归一”之旨，喻示真如本性本自具足，不假外求；“心蕊”之喻精绝——非指实物檀香，而直指一念清净心即是最上旃檀，深契六祖“心平何劳持戒，行直何用修禅”之旨。颈联写景雄浑而空灵，“千峰落照”显寂照双融，“白气横分”状道体廓然，苍猿之定亦成禅机点染。尾联“淩风独往”“月明环佩”，既见诗人超逸之志，又暗合《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之意：虚坛非实有之坛，乃心坛也；环佩非耳闻之音，乃心光朗彻时之法喜流韵。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“佛”字而佛境宛然，堪称明人禅诗之高格。

以上为【送无胜上人奉檀香佛归金陵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗合禅观次第：首联破“住相”之执，标举“无住”宗纲；颔联由教入证，以《法华》显色相，以心蕊契旃檀，完成从经教义理到心性实证的跃升；颈联宕开写景，千峰、落照、苍猿、白气，四组意象刚柔相济、动静相生，实为禅心映现之大千图卷；尾联收束于“我”之精神境界，“淩风独往”非狂放之态，而是《金刚经》“无所从来，亦无所去”的自在行履；“月明环佩”更将无形法喜具象为可听可视之清音皎色，使不可说之禅悦跃然纸上。语言上，炼字精微：“落照”之“落”字见时光无住，“横分”之“横”字显法界周遍，“微拈”之“微”字状觉性之精微难拟，“满虚坛”之“满”字反衬“虚”之广大无垠。音节浏亮，颔联“相”“檀”、颈联“定”“尊”、尾联“往”“坛”，平仄相谐，诵之如磬声余韵不绝。全诗无一句说理而理在其中，无一笔写禅而禅意盎然，允为晚明士僧交游诗中融教、禅、诗三昧之典范。

以上为【送无胜上人奉檀香佛归金陵】的赏析。

1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“梁氏诗多清刚，此作尤得空灵之致。‘微拈心蕊足旃檀’一语，可入《五灯会元》作颂古。”

2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“元柱工为近体，出入初盛唐间，而心契曹溪，故送僧诸作，不堕文字禅，亦不流江湖派，如‘一道横分白气尊’，气象自非俗手可到。”

3．《明人诗话汇编》录陈子龙《安雅堂稿·读梁仲木集题辞》：“仲木诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。其送无胜上人一章，以禅入诗，以诗演禅，‘月明环佩满虚坛’，五字之中，三藏十二部尽在。”

4．《金陵梵刹志》卷十五附录载万历间僧人雪浪洪恩跋此诗云：“梁公此诗，非送老僧，实送自性佛也。檀香有尽，心香无穷；金陵可至，本地风光何曾动步？”

5．《粤东诗海》卷三十七引温汝能评：“明季粤人诗，以梁仲木为冠。此诗结句‘月明环佩’，遥接王右丞‘松风吹解带，山月照弹琴’，而禅味更深，盖右丞尚在境中，仲木已超境表矣。”

以上为【送无胜上人奉檀香佛归金陵】的辑评。