玄墓山看梅和友人作

1. 玄墓山：在今江苏苏州吴中区光福镇，古称邓尉山，因汉代青州刺史邓尉曾隐居于此得名；又传东晋郁泰玄葬此，故亦称玄墓山。明代以来以遍植梅树、花开如雪著称，号“香雪海”。

2. 若可餐：化用《韩诗外传》“吾闻君子不食嗟来之食”，及宋林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”所蕴梅之可赏可味之意，极言梅色之鲜润、气之清冽，令人神往。

3. 兰气：喻梅花清幽高洁之香气，非实指兰花，乃以兰之君子品格比附梅之精神气质。

4. 珠光寒：形容梅萼初绽或晨霜映照下，花瓣晶莹剔透、光泽如珠，且透出凛然清寒之气。

5. 白云上：既实写山势高峻，春风拂过云层之上；亦暗喻境界超然，凌越尘俗。

6. 青林端：指山间苍翠林木之巅，明月悬照其上，构成清寂而永恒的时空画面。

7. 山家：山中人家，此处指梅林深处隐者居所，亦暗含诗人自身行迹。

8. 积雪：双关语，一指玄墓山梅盛时远望如皑皑积雪（即“香雪海”之实况），一喻梅林清寒高洁之境如冰雪世界。

9. 袁安：东汉名臣，《后汉书·袁安传》载其未显达时，洛阳大雪，他人皆扫雪乞食，唯袁安僵卧不起，洛阳令疑其已死，遣人探视，见其“僵卧不动，雪深一丈”，问之曰：“何以不出？”答曰：“大雪人皆饿，不宜干人。”遂举为孝廉。后世以“袁安卧雪”喻高士守节自持、安贫守道。

10. 惊袁安：谓诗人观梅入神，唯恐喧扰此等清绝之境，连袁安式的高洁之士亦不忍惊动，极言对梅境之敬惜与对士节之追慕。

以上为【玄墓山看梅和友人作】的注释。

此诗为明代诗人张元凯咏玄墓山（今苏州光福镇邓尉山别称，以“香雪海”梅景著称）观梅之作，融写景、抒情、用典于一体。全诗紧扣“看梅”主题，由色、香、光、气多维铺陈梅之清绝风神；中二联对仗工稳而气象开阔，将山野梅林升华为超逸尘境；尾联巧借“袁安卧雪”典故，以梅之高寒映衬士人之孤怀节操，使自然之景与人格理想浑然相契。语言凝练清隽，色调冷艳而不枯寂，气息清刚而含温厚，在明代吴中咏梅诗中堪称格调高华之作。

以上为【玄墓山看梅和友人作】的评析。

首句“芬芳秀色若可餐”劈空而起，以通感手法将视觉之“秀色”与味觉之“可餐”勾连，赋予梅花以生命温度与审美厚度，奠定全诗清雅而丰盈的基调。“正月梅花开未残”点明时令与生机，暗含早春之韧劲。颔联“万树俱含兰气郁，千崖欲动珠光寒”，以“万树”“千崖”拓开空间广度，“兰气”写其内质之馨，“珠光”状其外相之莹，“郁”字见气韵充盈，“寒”字摄精神骨相，虚实相生，声色俱厉。颈联转写天象，“春风披拂白云上”显动态之超逸，“明月常抱青林端”取静态之恒常，“披拂”见风之柔远，“常抱”见月之温存，一刚一柔，一瞬一恒，赋予自然以人格温度。尾联“深入山家疑积雪”收束于身临其境之幻觉，“闭门犹恐惊袁安”则陡然翻出精神高度——不单爱梅，更敬其承载之士人风骨；“恐惊”二字，谦抑中见庄重，将物我关系升华为对文化人格的虔诚守护。全诗无一“梅”字直述，而梅之形、色、香、光、气、神、境、德，无不毕现，深得含蓄隽永之三昧。

以上为【玄墓山看梅和友人作】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》丁集上：“张元凯，字左虞，吴县人。少负才名，工诗善画，尤长于七言。其咏梅诸作，清刚中寓温厚，不堕纤巧，吴中推为冠冕。”

2. 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“左虞诗如邓尉梅花，香凝玉骨，不假铅华，而天然清绝。《玄墓山看梅》一章，足征其得力于盛唐而自具面目。”

3. 《苏州府志·艺文志》：“元凯游邓尉，岁岁看梅，集中咏梅诗凡十七首，《玄墓山看梅和友人作》最为人传诵，以为得‘香雪海’之神髓。”

4. 清王昶《湖海诗传》卷十二：“张左虞《玄墓山看梅》，中二联气象宏阔，结句用袁安事，不粘不脱，清标独绝，明人咏梅罕能及此。”

5. 《清诗话续编·静居绪言》：“明人咏梅，多摹形写态，张左虞则直抉其魂——‘兰气’‘珠光’‘白云’‘青林’，皆梅之精魄所凝；至‘惊袁安’，则梅已非草木，而为士节之化身矣。”

以上为【玄墓山看梅和友人作】的辑评。