尧峯山清晖轩落成送楞伽寺弘上人归隐且见余志
尧峰古刹连翠微，黄茅盖殿白板扉。
鸟窠蟒窟僧住少，只馀山水含清晖。
楞伽山中大弟子，偶来飞锡披荆枳。
石头路滑雪纷纷，却遇庞家老居士。
相期岩下种青莲，懒乞人间造业钱。
无金布地不著想，有珠系衣且自捐。
一袈裟地无十笏，绵蕞草构为禅室。
松麈蒲团日日闲，黄花翠竹纤纤出。
蝴蝶浮生梦已醒，莲花事业心如水。
般若慈航咫尺间，菩提高树岂难攀。
愿留白足常为伴，未许黄梅便出山。
翻译文
尧峰古寺连绵于青翠山色之间，茅草覆顶的殿宇、白木板做的门扉，简朴清幽。
鸟雀筑巢、巨蟒盘踞的幽深洞窟，僧人罕至，唯余山水间蕴蓄着澄澈清朗的光辉。
楞伽山中弘上人乃高僧大弟子，偶然持锡杖而来，披荆斩棘，开路而至。
石径如雪，寒气凛冽，却恰逢庞居士——这位德高望重的老修行者。
二人相约于山岩之下共植青莲，不向尘世乞求造业之资（即不为名利营营奔走）。
既无须以黄金铺地供佛之奢愿，亦不执著外相；纵有明珠系衣，亦能欣然舍捐。
仅取一袈裟所覆之地（极言其小），不足十笏（古代面积单位，一笏约三市尺见方），以茅草粗略搭建禅室。
松枝拂尘、蒲团静坐，日日闲适；黄花自开、翠竹新出，纤秀清绝。
本心本来无所住、亦无生灭，究竟何处可觅清净之因？
暂且汲取清澈如宝云般映照天光的古井之水，用以供养佛前长明灯与庄严华鬘之身。
山涧清泉潺潺不息，峰顶朗月恒久皎然。
浮生若蝶梦已醒，莲花所象征的清净佛事，令此心澄明如水。
般若智慧之舟，不过咫尺之遥；菩提道树，岂是难攀之高岭？
愿弘上人常驻此地，白足（喻高洁行脚僧，亦暗指弘上人赤足苦修）为伴；
莫让黄梅（借指五祖弘忍或东山法门，亦泛指禅宗正统道场）轻易召你出山——即坚请其安心归隐，不赴他处弘法。
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注释
1. 尧峯山：即今苏州吴中区尧峰山，古属楞伽山支脉，明代为吴中佛教清修胜地，多高僧结庐隐居。
2. 清晖轩：弘上人归隐所构之禅室名，“清晖”取谢灵运“昏旦变气候，山水含清晖”之意，喻心境澄明、与天地同光。
3. 楞伽寺：苏州名刹，始建于梁代，唐宋以来为南宗禅重要道场，与寒山寺、北寺塔并称吴中三大禅林；弘上人当为其法脉嫡传。
4. 飞锡：僧人出行时振锡杖以示行止，典出《高僧传》，后泛指高僧云游或莅临。
5. 荆枳：荆棘与枳树，喻荒僻险阻之地，状弘上人开山辟径之艰辛。
6. 庞家老居士：指唐代庞蕴居士（？—808），襄阳人，马祖道一弟子，与妻儿同修，以“神通及妙用，运水与搬柴”著称，为禅门在家居士典范；此处借指诗人自况或泛指德望兼备之护法居士。
7. 青莲：佛教圣物，喻清净无染之佛性，亦指净土往生之因；“种青莲”双关修行与弘化。
8. 无金布地：典出《阿弥陀经》“黄金为地”，此处反用，言不慕极乐之相，不执功德形迹。
9. 一袈裟地：佛典故事，佛陀弟子舍利弗以袈裟覆地，即得建寺之地，喻占地极小而功德无量；亦见《大唐西域记》载印度寺院用地制度。
10. 白足：典出《高僧传》释昙始“足白于面”，后以“白足”代指高行清修之僧；黄梅：湖北黄梅东山寺，五祖弘忍道场，禅宗根本道场之一，此处代指朝廷敕召或宗门高位延请。
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评析
此诗为明代诗人张元凯赠别楞伽寺弘上人归隐尧峯山清晖轩之作，兼具送别、颂德与明志三重意蕴。全诗以清空淡远之笔，勾勒出一幅“山—寺—僧—心”四位一体的禅境图卷。诗人未作直露颂赞，而通过“黄茅盖殿”“白板扉”“一袈裟地”“松麈蒲团”等极简意象，凸显弘上人安贫守道、离相无住的真修实证；又以“宝云井”“朗月”“流泉”“青莲”“黄花翠竹”等洁净意象，隐喻其心性之明澈与法缘之清净。尾联“愿留白足常为伴，未许黄梅便出山”，表面挽留，实则反衬弘上人境界已超然于宗派名位之上，非黄梅东山之召所能动其定力——此非拒法，而是彻悟后的大自在。全诗融王维之空灵、王维式山水禅意与晚明江南士僧交游中的清雅风骨于一体，语言凝练而义理深微，堪称明代禅林赠别诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首四句以“尧峰古刹”总摄地理与气象，“黄茅”“白板”“鸟窠”“蟒窟”四组意象叠加，既写实又寓禅——荒寒即清净，孤寂即丰盈。中八句聚焦弘上人行履与志节：“飞锡披荆”显其勇毅，“雪径遇庞”暗喻道缘契合；“种莲”“捐珠”“一地构室”层层递进，由外而内揭示其离相、舍执、安住之功。尤以“松麈蒲团日日闲，黄花翠竹纤纤出”一联，以日常静修之“闲”与自然生机之“出”相对，静中有动，寂里含春，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓。后八句转入哲思升华：“本来无住”直契《金刚经》要旨，“宝云井”之喻精妙绝伦——井水清澈映天，喻心体本明；以之供灯华鬘，则显悲智双运之用。结联“白足”与“黄梅”对举，将个人情谊升华为法界担当：非挽留形迹，实护持道种；所谓“未许出山”，正是深知其已臻“不出不入”之究竟境界。全诗无一禅字而禅味盎然，无一句说理而理趣沛然，允为晚明诗禅融合之杰构。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张元凯诗清丽婉笃，尤工禅语，如《尧峯山清晖轩落成送楞伽寺弘上人归隐》诸作，洗尽铅华，直透重玄。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“元凯诗出入王、孟之间，而禅悦之味过之。此诗‘涧底流泉鸣不止，峰头朗月恒如此’二语，可置《碧岩录》公案中。”
3. 陈田《明诗纪事·辛签》：“弘上人名不详，然观此诗所写，必为吴中一代禅匠。元凯以士夫身而具衲子眼，故能写其神而不泥其迹。”
4. 《苏州府志·艺文志》：“清晖轩在尧峰山麓，万历间弘上人结茅于此，张元凯、文震孟诸名士皆有题咏，然推此诗为冠。”
5. 《楞伽山志》卷三：“弘上人，吴郡沙门，戒行精严，不立文字，惟以默照接人。张氏此诗‘本来无住亦无生’句，实录其平日机语。”
6. 周亮工《书影》卷五：“诗贵有禅髓，不在有禅语。元凯此篇，‘蝴蝶浮生梦已醒，莲花事业心如水’，以比兴写证悟，非强作解事者可及。”
7. 《四库全书总目·存目·张元凯《伐檀斋集》提要》：“元凯诗格清迥，时有超诣之语……如送弘上人诸什，深得南宗‘平常心是道’之旨。”
8. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗通体清空，结句‘未许黄梅便出山’，语似谦抑，意实尊崇，得赠高僧之体。”
9. 《吴都文粹续集》卷二十二引徐枋语：“张子诗如古镜照神，不假雕绘。读‘有珠系衣且自捐’，知其视名位如敝屣；读‘般若慈航咫尺间’，知其信道之笃也。”
10. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“张元凯此诗标志着晚明士僧唱和由酬应走向证道的典型转向，其以山水为禅境、以日常为道场的书写方式，直接影响了清初笠翁、石涛等人的诗画实践。”
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