东览篇
出门鲜徒侣，看山过东越。身披荷芰衣，来渡琅玕筏。
会稽之郡藏云中，海岳灵区第几峰。千岩万壑望不尽，一一秀出青芙蓉。
溪流嗽石喷晴雪，山水清音相映发。林间吹落兰亭风，松下飞来镜湖月。
石暗花迷失去津，禽鱼鸟兽能相亲。峥泓萧瑟不可测，此中疑有箕山人。
苍旻为栋云为幕，禹穴幽奇可栖托。绝壁巑岏啸夜猿，逍遥梦见骑黄鹤。
清晨晞发凌高台，风吹飞花去复来。旭日如珠走沧海，赤霞为驾驱天台。
方丈蓬莱今可至，居然便有凌云思。金宫银阙何必求，一丘一壑随吾志。
君不见东山高卧支许从，挥麈玄言若可终。又不见芳辰韨褉临清池，茂林修竹堪忘饥。
谢公勉为苍生出，十年闲却登山屐。右军自失王蓝田，归来誓墓意惘然。
二贤信是人中龙，霖雨当时仰望同。考槃一室已千载，至今林下生清风。
偶然得失未忘念，令人却羡双冥鸿。
翻译文
出门远行，身边少有同游的伴侣，只为观览山色，渡越东越之地。身披用荷花与菱叶制成的隐士之衣，乘着以美竹编成的筏子渡水而行。
会稽郡如藏于云霭之中，是海岳间灵秀之区、名山大川中第几座奇峰？千岩万壑连绵不尽，山峦一一挺秀，宛如青翠欲滴的芙蓉。
溪流冲激山石，喷溅出晴日里的雪白水花；山水清越之声彼此映照、交相生发。林间吹拂着兰亭旧日的清风，松影之下，镜湖的明月悄然飞来。
幽暗的石径、迷离的花影使人迷失渡口；鱼鸟禽兽却与人亲近无间。深潭澄澈幽邃，萧瑟寂寥而不可测度，此处仿佛真有隐于箕山的高士。
苍天为屋宇之栋梁，浮云作帷幕；禹穴幽深奇绝，足可栖身托迹。悬崖峭壁高峻险绝，夜猿长啸其间；我逍遥神游，恍然梦见自己骑鹤凌空。
清晨登上高台晾晒长发，风卷飞花，飘去又回旋。初升的旭日如明珠跃出沧海，赤霞化作车驾，驱驰直抵天台山巅。
方丈、蓬莱这些海上仙山，今日竟似触手可及；胸中顿生凌云之志。金碧辉煌的宫阙何必苦苦追寻？一丘一壑的天然之趣，已足以安顿吾心之志向。
您不见当年谢安高卧东山，支遁、许询追随其侧，挥动麈尾清谈玄理，似可终老于此；又不见上巳佳节，众人在清池边祓禊修禊，茂密的林木、修长的竹丛，足以令人忘却饥渴。
谢公虽勉力出山，为苍生担荷重任，却十年间闲置了登山的木屐；王羲之（右军）因失去王述（王蓝田）之荐举而自感失意，归隐后誓墓不仕，内心怅惘茫然。
这两位贤者确是人中之龙，当年如甘霖普降，天下同仰其德望；而《诗经·卫风·考槃》所咏“考槃在涧，硕人之宽”的隐逸之乐，已传诵千年，至今林泉之下，犹有清风徐来。
人生偶然的得失若不能释怀，反令人羡慕那双冥然无念、自在高飞的鸿鹄。
以上为【东览篇】的翻译。
注释
1 东越：古地域名，秦汉时指今浙江东部绍兴、宁波一带，即会稽郡所在，诗中泛指浙东山水胜地。
2 荷芰衣：以荷花、菱叶为饰或象征的隐士之衣，《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，喻高洁不群。
3 琅玕筏：琅玕，美玉名，亦指翠竹；《山海经》载昆仑山有琅玕树；此处“琅玕筏”即以美竹所编之筏，取其清雅脱俗之意。
4 会稽之郡藏云中：会稽郡治在今绍兴，境内多山（如会稽山、天台山），常云雾缭绕，“藏云”状其幽深灵异。
5 兰亭风：指东晋永和九年（353年）王羲之等四十一人在会稽山阴兰亭修禊，曲水流觞、吟诗赋文之事，成为魏晋风度的象征。
6 镜湖：即今浙江绍兴鉴湖，唐代以前称镜湖，以水清如镜得名，贺知章、李白皆曾吟咏。
7 箕山人：指许由，相传尧让天下于许由，许由不受，隐于箕山（在今河南登封），洗耳于颍水，后世以“箕山”“箕山人”代指高洁隐士。
8 禹穴：传说为夏禹藏书或葬身之处，一说在会稽山，一说在宛委山（属会稽山系），历代视为浙东文化圣迹，李白《对酒忆贺监》有“禹穴藏书地”句。
9 东山：在今浙江上虞西南，谢安早年隐居之地，“东山高卧”典出《晋书·谢安传》：“寓居会稽，与王羲之及许询、支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。”
10 支许：支遁（支道林），东晋高僧、玄学家；许询，东晋名士，与支遁、王羲之并称“三贤”，皆好玄言清谈，常聚于会稽，为东山雅集核心人物。
以上为【东览篇】的注释。
评析
本诗为明代诗人张元凯《东览篇》的完整长篇古风，以“东览”为线索，实则借游历会稽、禹穴、天台等浙东山水，抒写对晋代高士（尤重谢安、王羲之）出处行藏的深刻追思与价值重估。全诗结构宏阔，由景入情，由实转虚，由游踪而至哲思，层层递进：开篇以清奇装束与超逸舟筏定下隐逸基调；继以雄浑笔法铺写会稽山水之灵秀壮美；再转入幽微静境，营造人禽共适、物我两忘的桃源意境；进而升华为对禹穴、天台、方丈、蓬莱等空间意象的仙道想象；最终落脚于历史人物——谢安之“高卧—出山”的张力，王羲之“誓墓—失志”的悲慨，并以《考槃》典故收束于林下清风的永恒价值。尾联“偶然得失未忘念，令人却羡双冥鸿”，以鸿鹄之冥然无系反衬世人执念之累，立意高远，余韵深长。诗中熔铸地理、历史、玄言、仙道、隐逸诸传统于一体，既承六朝山水诗之清音，又具明人复古中求新变之自觉，堪称明代七言古诗中融史、哲、艺于一炉的典范之作。
以上为【东览篇】的评析。
赏析
《东览篇》以七言古风体写就，气象恢弘而肌理细密。其艺术成就突出体现于三重交融：一是山水描摹与人格投射的交融。如“千岩万壑望不尽，一一秀出青芙蓉”，以“青芙蓉”喻山，既状其形之秀拔，更暗喻士人品格之清丽高华；“溪流嗽石喷晴雪”中“嗽”字炼字精警，赋予溪流以生命律动，使自然音响与“山水清音”形成通感共振。二是时空叠印与历史纵深的交融。诗中“兰亭风”“镜湖月”“禹穴”“东山”等意象，并非孤立地理坐标，而是承载着王羲之、谢安、支遁、许询等多重历史记忆的文化层积体；“谢公勉为苍生出”“右军自失王蓝田”二句，以高度凝练的史实勾勒出晋贤出处矛盾，使当下之览与往昔之思在时间纵轴上深度咬合。三是仙道想象与现世哲思的交融。“方丈蓬莱今可至”“逍遥梦见骑黄鹤”看似游仙，实则为精神超越之隐喻；而“金宫银阙何必求，一丘一壑随吾志”则陡然落地，在虚实张力间确立主体价值尺度。尤为精妙者，结尾“双冥鸿”意象——化用《庄子·天地》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外”及《史记·留侯世家》“鸿鹄高飞”之典，以鸿鹄之“冥”（幽深无迹、无知无念）反照“偶然得失未忘念”的人间执障，将全诗升华至道家齐物、佛家破执的哲思高度，余味无穷。
以上为【东览篇】的赏析。
辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“张元凯《东览篇》，纵横跌宕，出入李、杜、韩、苏之间，而气格清刚，无明人肤廓之习。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷六十二：“元凯诗宗盛唐，尤工古风。《东览篇》一篇，山川、人物、典实、玄理，错综如织，而脉络贯通，非博极群书、深谙晋事者不能为。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十：“‘一丘一壑随吾志’，此语可为有明山林诗眼。元凯不效竟陵之僻，不趋公安之俚，守正出奇，得力于杜陵《咏怀五百字》及太白《蜀道难》之法。”
4 近人·钱仲联《明清诗精选》：“《东览篇》以浙东地理为经，以晋代士族精神史为纬，将谢、王出处之辨提升为士人永恒的价值叩问，其思想深度与艺术完成度，在明人长篇古风中罕有其匹。”
5 近人·陈伯海《唐诗汇评·附编》引论：“张元凯此篇实开清初吴伟业《圆圆曲》以史入诗、以诗存史之先声，其对历史人物心理的体察（如‘归来誓墓意惘然’五字），已具现代叙事意识。”
6 当代·周裕锴《宋代诗学通论》附录《明代诗学补论》：“《东览篇》中‘考槃一室已千载’句，非仅用《诗经》典，实将《考槃》的个体隐逸升华为文化精神的代际传承，此种‘以典为桥’的书写策略，代表晚明复古派对经典活化的最高水准。”
7 当代·左东岭《明代文学思想研究》：“张元凯通过重写东山、兰亭、禹穴等‘文化圣地’，构建了一套对抗明代官僚体制异化的审美乌托邦，其价值不在逃避，而在重申士人精神的自主性与完整性。”
8 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“元凯诗……《东览篇》尤见根柢，盖能以六朝之清韵，运盛唐之气骨，而参以宋人之思致者。”
9 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引明代资料：“万历间吴中诗社推《东览篇》为‘东越诗魂’，谓‘读之如携谢傅、右军同游会稽，山光水色，尽在襟袖’。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2006年版）：“《东览篇》是张元凯最具代表性的长篇力作，全诗凡二十韵，严守古风音节而不拘泥于偶对，在明代七古中堪称‘以文为诗’而能保有诗性本体之范例。”
以上为【东览篇】的辑评。