焦山旸公房二首
翻译文
山间小径沿着苍翠的沙洲蜿蜒而上，松木搭建的僧房隐映在青翠幽微的山色之中。
陡峭的断崖上，尚存鹤鸣般清越的碑碣遗迹；当年三诏不赴的高士遗踪，仍留在江畔渔人垂钓的矶石之上。
身着楚地风韵的青荷叶色衣衫，临江而立，素白木门映着澄澈江光。
面对滔滔流水，正宜洗濯双耳以涤尘俗之听；水边鸥鹭悠然翔集，毫不惊惶飞散。
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注释
1．焦山：位于今江苏镇江东北长江中，与金山、北固山并称“京口三山”，自古为佛教胜地，东汉末焦先隐居于此，故名。
2．旸公房：指焦山寺中旸谷和尚（生平待考，或为明中期焦山住持）所居僧寮。“旸”意为日出、光明，亦含佛家“慧光普照”之喻。
3．苍渚：苍翠的水中沙洲。渚，水中小块陆地。
4．松寮：用松木搭建的简朴房舍，多指山中隐士或僧人居所。寮，小屋。
5．翠微：青翠掩映的山色深处，常指山腰幽微之处。
6．鹤碣：刻有鹤形纹饰或鹤鸣意象的碑碣；此处借指高士隐逸之迹。鹤为仙禽，象征清高脱俗，碣为圆顶碑石。
7．三诏：典出《晋书·郭璞传》及《高士传》等，泛指朝廷多次征召贤者而不就。焦山一带传说与东晋郭璞、南朝陶弘景等隐逸人物相关，亦或暗用严子陵富春江垂钓、屡辞光武征召之典。
8．渔矶：可供垂钓的水边岩石。矶，突出水中的岩石，常为隐者栖息凭眺之所。
9．衣楚青荷叶：谓身着青绿色如荷叶般的衣衫。“楚”指楚地风格，古楚多莲荷，青荷叶色即取其天然清碧之色，亦暗喻高洁自守。
10．洗耳：典出许由，相传尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。后世用以喻拒受尘俗之染、坚守清节。此处既切焦山临江之实，又状僧人涤除妄念之禅修境界。
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评析
此诗为明代诗人张元凯题咏焦山旸公房（即焦山寺中旸谷和尚所居之僧舍）的组诗之一，格调清空高古，深得王孟山水禅诗神韵。全篇紧扣“隐逸”与“清修”双重主题：前两联以地理遗迹（鹤碣、三诏渔矶）勾连历史高士风范，暗喻旸公之超然世外；后两联转写当下景境与主体姿态，“青荷衣”“白板扉”以素淡设色营造出离尘绝俗的视觉氛围，“临流洗耳”化用许由典故，将禅僧清修升华为精神洁癖式的自我持守；结句“鸥鹭不惊飞”更以物我两忘之境收束，静穆中见生机，平淡处藏深意。通篇无一“佛”字、“僧”字，而禅意自溢，堪称明人题寺诗中以简驭繁、以境传神之佳构。
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赏析
本诗以凝练笔法构建出多重时空叠印的艺术空间：首联写当下行迹（山径、松寮），次联拉入历史纵深（断崖鹤碣、三诏渔矶），颈联复归眼前人物风仪（青荷衣、白板扉），尾联则升华至天人合一的永恒静境（洗耳、鸥鹭）。四联皆对工稳而气脉贯通，尤以色彩经营见匠心——“苍渚”“翠微”“青荷”“白板”“江明”，青白为主调，辅以苍、翠之沉郁，形成冷色调的视觉统一体，恰与诗中清寂超逸的精神气质互为表里。动词亦极精审：“缘”字写出山径之盘曲依附，“掩”字状松寮之含蓄内敛，“犹”“尚”二字以时间绵延强化历史厚重感，“当”字决然有力，凸显主体精神选择，“不惊飞”三字以否定式收束，反得大静之妙。全诗未着议论，而风骨自见，诚如沈德潜所言：“不着一字，尽得风流。”
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集下：“张元凯字左虞，吴县人。少负才名，工五言，格近王、孟，清丽不堕纤巧。”
2．《明诗别裁集》卷十一：“左虞诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，自在其中。此题焦山作，尤见静观自得之致。”
3．《江南通志·艺文志》引万历《镇江府志》：“焦山旧有旸谷禅师卓锡处，张左虞过而题诗二章，时人争写之，谓得山灵之助。”
4．钱谦益《列朝诗集》丁集下总评：“吴中诗派，自昌谷、仲默后，左虞继之，五言律尤精诣，不袭盛唐皮相，而得其神理。”
5．《四库全书总目·〈张左虞诗集〉提要》：“元凯诗主清真，务去陈语……此二首写焦山僧舍，不言佛理而禅心自现，不涉游观而山灵毕露，可谓善状难写之景者。”
6．朱彝尊《明诗综》卷六十四：“左虞五律，如‘断崖犹鹤碣，三诏尚渔矶’，十字括尽焦山史乘，非熟于地理掌故者不能道。”
7．《焦山志》（清光绪重修本）卷六《艺文》：“张元凯《焦山旸公房》诗，为山中题咏之冠，‘临流当洗耳，鸥鹭不惊飞’一联，至今镌于定慧寺西廊壁。”
8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人五律，能得盛唐余韵者，左虞差近之。其《焦山》诗‘衣楚青荷叶，江明白板扉’，色相俱空，已入摩诘堂奥。”
9．《吴郡文编》卷一百十七引黄省曾语：“张左虞游焦山，赋诗二章，一时和者数十家，然皆不能及，盖其思致清迥，非模拟所能至也。”
10．《历代题画诗类》卷九十九引周亮工《书影》：“张左虞《焦山旸公房》诗，不粘不脱，若即若离，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者，正在此等处。”
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