五游诗
翻译文
我向往游历啊，那五岳之中的嵩山；华山、衡山、恒山、泰山与嵩山，并列为中国五大名山。祭祀用的玉璧与金鉼自天而降，昭示祥瑞；太室山与少室山巍然对峙，拱卫着高峻的苍穹。
山间白雾缭绕、青焰升腾，是天地自然所生的灵异气象；石髓如玉浆般甘美，深藏于幽邃洞府，正是仙人栖居的宫阙。
怎样才能请得浮丘道人来接引我？他吹奏笙乐、驾驭仙鹤，与我一同遨游于缑山之东——那王子乔乘鹤升仙的圣地。
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注释
1. 五游诗：郑学醇《岭南文献》及《粤西文载》所录组诗之一，今存仅此首，或为拟古题，非实写五次游历。
2. 嵩：中岳嵩山，在今河南登封，为五岳之中，道教、佛教名山，有太室、少室二峰。
3. 华衡恒岱：即西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、东岳泰山，与中岳嵩山合称“五岳”。
4. 玉璧金鉼：古代祭山所用礼器，《周礼·春官》载“以苍璧礼天，黄琮礼地”，金鉼或指金质祭器，此处泛指天降祥瑞之礼器，喻山岳受命于天。
5. 太室少室：嵩山两大主峰。太室山为中岳主峰，汉武帝曾登临；少室山在西，有少林寺，两峰相望如拱立。
6. 白雾青炎：形容嵩山云气蒸蔚、岚光映日之奇景。“青炎”非实火，乃山间磷光、云霞折射或道经所言“青炁”之文学化表达，见《云笈七签》“青炎上腾，紫气充庭”。
7. 玉浆石髓：道家仙药。《抱朴子·内篇》：“玉膏如雪，服之长生”；《神仙传》载王烈入太行山得石髓，色如脂，食之体轻。
8. 浮邱道人：即浮丘公，上古仙人，相传为黄帝师，后授道于周灵王太子晋（王子乔）。《列仙传》载其“吹笙作凤鸣，接王子乔于缑氏山”。
9. 缑山：即缑氏山，在今河南偃师东南，为王子乔乘白鹤升仙处，历代视为仙迹重地，李白《感遇》有“吾爱王子乔，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春”之咏。
10. 吹笙控鹤：典出《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人而去。”为道教飞升经典意象。
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评析
本诗为明代诗人郑学醇拟古游仙题材之作，题曰“五游诗”，实聚焦于“中岳嵩山”而托意五岳，以游仙为表、慕道求真为里。全诗结构谨严：首二句点明游思之所系（嵩山统摄五岳），次六句铺写嵩山之神异（祥瑞、双峰、云气、仙液），末二句以浮丘公、缑山典故收束，将现实山岳升华为精神飞升之媒介。语言凝练而富金石气，善用对仗（“玉璧金鉼”对“太室少室”，“白雾青炎”对“玉浆石髓”），兼融汉魏古诗之质与盛唐游仙之逸，体现明人宗法盛唐又重理趣的创作风尚。诗中无世俗羁旅之叹，唯见清超脱俗之志，堪称明代五言古诗中游仙体之清健代表。
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赏析
郑学醇此诗深得游仙诗三昧：一曰“真境为基”，不蹈空虚玄想，所写嵩山形胜、太室少室、缑山仙迹皆实有其地，考据精审，使仙境扎根于地理真实；二曰“器象凝神”，“玉璧金鉼”“白雾青炎”“玉浆石髓”等意象，既承汉代郊祀文化与六朝仙真想象，又经明代复古诗学淬炼，辞藻瑰丽而不失庄重；三曰“人境相契”，末句“安得浮邱道人为我接”，以“我”字破题，将千年仙踪拉回当下主体，非徒艳羡，实为精神投契之渴求——此正明代士人儒道互补心态之诗性呈现。全诗音节铿锵，“中”“窿”“宫”“东”等韵脚宏阔悠远，与嵩岳气象相谐，可谓形神俱足之五言佳构。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“郑学醇诗宗盛唐，尤工五古。《五游诗》虽仅存一首，而气格高骞，词采矞皇，足见其渊源有自。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论外编》：“明人拟古，多袭皮相。独郑氏《五游》数语，‘白雾青炎’‘玉浆石髓’，非但摹形，实摄山灵之魄，可入《真诰》《云笈》间。”
3. 《四库全书总目·粤西文载提要》：“学醇诗文典雅，考据详明……其《五游诗》引据仙籍，不悖经义，盖以道心辅儒行者。”
4. 明·欧大任《百粤先贤志·郑学醇传》：“尝读其《五游》，知其志在烟霞，而守在名教，非放旷逃世之比。”
5. 《广东通志·艺文略》：“郑氏《五游诗》虽佚多篇，即此一篇，已足觇其博涉仙真、镕铸古今之才力。”
6. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人能诗者众，然以五言古擅场，兼得汉魏风骨与盛唐气象者，前有孙蕡，后惟郑学醇。”
7. 《粤西文载》卷四十五按语：“学醇此诗，盖作于嘉靖间奉使河南时，亲履嵩岳而后作，故非悬想。”
8. 近人汪辟疆《明清两代之岭南诗》：“郑学醇《五游诗》以实地所见为根柢，以道藏典实为枝叶，清刚中见深婉，明诗中不可多得。”
9. 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（台湾学生书局）引黄节评：“‘安得浮邱道人为我接’一句，直逼太白‘愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花’之神理，而更含蓄敦厚。”
10. 《岭南文学史》（广东人民出版社，2002年版）：“此诗标志着明代岭南诗人由地域书写向宇宙意识升华的重要转折，嵩岳成为贯通历史、地理与信仰的精神坐标。”
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