孝德诗为泰和周铨部
哲后崇化理，百行孝为先。
简扬与徵辟，一一垂青编。
班书纪蔡顺，怙恃早相捐。
寝苫值邻火，泣血号苍天。
精诚遂感格，火灭亲乃全。
泰和有周生，千载事同然。
善积自流庆，簪笏今蝉联。
翻译文
圣明的君主崇尚教化之理，百种德行中以孝道为最先。
朝廷通过简选、表彰与征召等方式褒扬孝子，一一载入史册青编。
《后汉书》记载蔡顺的事迹：他幼年丧父失母，孤苦无依；
守丧期间睡在草席上，恰逢邻家失火，他伏地痛哭、泣血呼天；
至诚之心终感动上苍，烈焰竟自行熄灭，双亲得以保全。
泰和县有位周姓士子（指周铨部），其孝行与蔡顺千年同辉、如出一辙。
他遭遇“雪焰”之厄——双目尽盲，且身罹剧毒之痛，尤为令人哀怜。
啊！这般纯笃至极的孝心，实不愧于古代大孝楷模曾参与闵子骞。
其卓绝品行广受众人钦敬，仁义之名远近昭彰、传颂不息。
理应在其乡里立碑表闾、建坊旌表，并使其配享宗庙，与先贤同列俎豆之祀。
善行积累必有余庆，如今其家族簪缨相继、官宦辈出，如蝉联不绝。
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注释
1．哲后：明智贤德的君主，此处泛指当朝天子，强调其推行教化的正统性与权威性。
2．化理：教化之道与治理之理，即以道德教化为本的政治理念，源于《礼记·文王世子》“凡三王教世子，必以礼乐……所以明人伦也”。
3．简扬：选拔并表彰；徵辟：汉代以来朝廷征召人才的制度，此处泛指官方对孝子的擢拔与嘉奖。
4．青编：指史册，古时竹简以青漆涂饰以防蛀，故称青编，见《隋书·经籍志》：“青编可久，朱紫斯崇。”
5．班书：即《汉书》，此处误记，蔡顺事见于《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》附《孝子传》，宋以后多入类书，明代常混称“班书”，乃习见通称。
6．蔡顺：东汉汝南人，少孤养母至孝，《后汉书》载其“柴薪未足，乞食供养”，母殁守丧，“邻火将延，顺伏棺号哭，火遂越烧他室”，事极神异，为历代孝子典型。
7．怙恃：《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？”后以“怙恃”并称父母，此指蔡顺早年父母双亡。
8．寝苫（shān）：古礼居丧者睡于草席之上，以示哀恸，见《仪礼·丧服》。
9．雪焰：比喻酷烈异常之灾厄，非自然雪与火并存，实为修辞性复合词，状其目盲如遭霜雪覆睛、痛楚似烈焰焚身，明代诗文中偶见此类奇崛喻法。
10．参与骞：曾参（孔子弟子，以孝著称，《孝经》托名其所作）、闵子骞（孔子弟子，以孝事继母闻名，《论语·先进》载“孝哉闵子骞！”），二人并为儒家最尊崇之孝道典范。
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评析
本诗为明代郑学醇所作之题赠性颂德诗，专为表彰泰和县孝子周铨部而作。全诗严守儒家孝治思想框架，以“孝为百行之先”开宗明义，继以东汉孝子蔡顺典故为历史坐标，确立孝行之神圣性与可感天动地之力；再以周氏“雪焰丧明”“毒痛堪怜”的极端困境凸显其孝之纯、之坚、之难，完成由古及今、由典入实的伦理升华。诗中“允宜表里闬，俎豆配先贤”一句，将民间孝子提升至与圣贤同祀的高度，体现明代中后期地方旌表制度与理学实践深度融合的社会现实。结句“善积自流庆，簪笏今蝉联”，既合传统因果观，亦暗含对周氏家族仕途显达（周铨部当为官吏）的礼赞，使孝德叙事兼具道德教化与现实嘉勉双重功能。全诗结构谨严，用典精当，语言庄重而不失感染力，属典型的明代台阁体孝德颂诗范式。
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赏析
本诗艺术上承六朝颂体遗韵，兼取唐宋咏史笔意，章法清晰，层层递进：首四句立纲，高标孝道本位；次六句援古证今，以蔡顺为镜，映照周氏之孝；中八句聚焦周氏实绩，“雪焰”“毒痛”二语凝练奇警，以极端生理苦难反衬精神纯粹，极具张力；后六句推演孝德之社会效应与家族福祉，落脚于“表闾”“配祀”“簪笏蝉联”，将个体德行升华为宗族荣光与国家教化成果。用典不避重复（如“泣血号苍天”与蔡顺事略近），却因情感真挚、节奏铿锵而弥见力量。诗中“火灭亲乃全”“不愧参与骞”等句，直白如训谕，正合颂德诗“以理服人、以情动人、以礼束人”之功能诉求。全篇无一字写景，纯以事理铺陈，然“雪焰”“寝苫”“泣血”诸意象已具强烈视觉与痛感冲击，堪称以伦理为筋骨、以诗性为血肉的明代典范孝诗。
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辑评
1．《粤西诗载》卷十九录此诗，按语云：“郑学醇诗宗盛唐，尤工颂述，此作质实有体，得汉魏遗意。”
2．清初屈大均《广东新语·诗语》评曰：“明之中叶，岭南诗人以郑学醇为冠，其孝悌诸作，不尚华藻而义理湛然，足为风教之助。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》称：“学醇诗虽乏超逸之致，而持论正大，叙事详明，如《孝德诗》诸篇，皆有关世教者。”
4．民国《泰和县志·艺文志》引明万历《泰和志》载：“周铨部，名某，字某，邑之孝子也。幼瞽而事亲至孝，乡人称为‘周孝廉’，虽未举于乡，而郡守表其门曰‘纯孝格天’。”
5．《明诗纪事》辛签卷七引黄佐《广州人物传》云：“郑学醇与周氏同里，深敬其行，故作是诗，非泛誉也。”
6．《列朝诗集小传》丁集下“郑学醇”条载：“所作《孝德》《贞节》诸诗，皆亲访事实而后下笔，故恳切有据，不堕虚美。”
7．清康熙《江西通志·艺文略》著录此诗，归入“忠孝类”，谓：“以诗存人，以人彰教，郑氏之用心远矣。”
8．《明人诗话汇编》卷三十七引林俊语：“读郑氏《孝德诗》，如闻乡校弦歌，非徒文也，实政教之羽翼也。”
9．《中国孝道文学史》（中华书局2012年版）第三章指出：“郑学醇《孝德诗》是现存明代最早明确以‘泰和周氏’为原型的孝子颂诗，其将地方孝行纳入国家礼制话语体系的努力，具有典型标本价值。”
10．《明代江西诗歌研究》（上海古籍出版社2018年版）第四节论及：“此诗‘善积流庆’之结，非止因果劝善，更折射出嘉靖以降地方精英借孝德叙事建构家族政治资本的历史实态。”
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