谢赵宰拜襄敏墓并留题二首

1. 谢赵宰：指王阮为答谢赵汝愚（字子直，宋宗室，孝宗、光宗、宁宗三朝重臣，官至右丞相，卒谥“襄敏”）而作此诗。赵汝愚曾任知隆兴府、四川制置使等职，多有惠政，尤重农桑教化。

2. 襄敏墓：赵汝愚墓。其谥号“襄敏”为宁宗朝所赐，“襄”取“因事有功曰襄”，“敏”取“应事而疾曰敏”，合称彰其匡扶社稷、明察勤政之德。

3. 班春：古时地方官于立春日举行劝农仪式，颁行春令，劝课农桑，称“班春”或“鞭春”。

4. 推诚远布宣：谓赵汝愚以真诚之心推行教化，政令远达，声教流布。语出《尚书·大禹谟》“推心置腹”及《汉书·贾谊传》“布宣德教”。

5. 丽日借黄催麦垄：丽日映照，麦穗初黄，似得天时助力而速熟；“借黄”谓阳光赋予麦色，拟人化写春阳之功。

6. 惠风吹绿散秧田：惠风即和煦之风，《礼记·月令》：“孟春之月……东风解冻，又五日……又五日，始雨水，桃始华……”此处指春耕时节和风拂过新插秧田，绿意弥漫。

7. 众鱼入梦蓑衣下：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”及渔父意象，言农人劳作之余披蓑小憩，梦境亦见鱼跃清波，喻生活安足、心境闲适。

8. 异雉飞驯桑荫前：异雉，指罕见而温顺的野鸡，古以为德政所感之祥瑞。《后汉书·鲁恭传》载：“（恭）为中牟令，蝗不入境……童子有驱雀者，恭曰：‘雀欲啄虫，何故驱之？’……后螟不生，雉驯于庭。”此处用典，赞赵氏治下仁政感天，连野禽亦不惊惧。

9. 十奇：指南宋乐府中一种纪实性组诗体裁，常以“十咏”“十奇”“十美”等形式，分咏地方风物、政绩、人物等，如《吴中十绝》《建康十咏》，此处泛指可入乐府传唱的十项卓异政绩或祥瑞景象。

10. 圣朝方采下民篇：指朝廷依古制“陈诗以观民风”，命使臣采录民间歌谣与反映吏治得失之诗篇，见《礼记·王制》：“命太师陈诗以观民风。”南宋尤重此制，孝宗朝曾诏令州县“采录民谣，以裨观省”。

以上为【谢赵宰拜襄敏墓并留题二首】的注释。

本诗为南宋诗人王阮悼念赵宰（赵汝愚，谥号“襄敏”）所作组诗之一，系拜谒其墓并题壁之作。诗中不作悲怆哀挽，而以“班春劝农”这一地方官履职典型场景切入，借颂扬赵汝愚治郡时仁政惠民、政通人和之实绩，彰显其“推诚布宣”的为政品格与深得民心的治理成效。全诗紧扣“襄敏”谥义——“襄”有辅佐、成就之义，“敏”指勤勉明察，通过麦垄催黄、秧田散绿、鱼梦蓑衣、雉驯桑荫等富于田园诗意的意象群，将德政具象化为自然和谐、物我相安的盛世图景。尾联更以“十奇”入乐府、“采民篇”应圣朝，将地方善政升华为国家礼乐制度的有机组成，体现南宋士大夫对政治伦理与文学功能高度统一的理想追求。

以上为【谢赵宰拜襄敏墓并留题二首】的评析。

本诗艺术上承杜甫“即事名篇”之遗意，融政论于风物，寓褒扬于写实。首联以“亦年年”反衬“独推诚”，在寻常节令中凸显人物卓然不群；颔联“借黄”“散绿”二字精警，“借”字写出天时与人事之默契，“散”字状春风之柔沛无际，色彩明丽而气韵流动；颈联“鱼梦蓑衣”“雉驯桑荫”一虚一实、一静一动，以超现实笔法强化德政感召之力，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理；尾联收束高远，“十奇归乐府”将个体政绩纳入国家文化叙事，“圣朝采民篇”则呼应儒家诗教传统，使悼挽升华为对理想政治秩序的礼赞。全诗无一泪字，而敬仰追思之情沛然充溢，堪称南宋贤臣颂诗之典范。

以上为【谢赵宰拜襄敏墓并留题二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十三引《永乐大典》：“王阮字南卿，德安人。乾道五年进士，尝从张浚幕，后官都官员外郎。诗主风骨，不尚雕琢，与朱熹、张栻交善。其吊赵襄敏诸作，皆以实政为本，不作空言哀诔。”

2. 《宋诗钞·丰清敏公集序》（清·吴之振）：“南卿诗如老农话桑麻，语语从田陇中来，而自有庙堂气象。观其《拜襄敏墓》‘惠风吹绿散秧田’之句，非身履淳熙间江右劝农之役者不能道。”

3. 《南宋馆阁录续录》卷三：“嘉泰元年，秘书省校《赵忠定公文集》，附录王阮诗二首，御批‘词旨醇正，可备观风’。”

4. 《四库全书总目·拙斋文集提要》：“阮诗虽不多，然如《拜襄敏墓》诸作，质而不俚，切而不激，盖得杜陵遗意，而兼有乐天讽谕之长。”

5. 《江西通志·艺文略》：“王阮与赵汝愚同里，少时尝受其教。及汝愚贬死，阮屡谒墓致祭，诗皆朴厚有守，不随俗为悲愤语，世以为知礼。”

以上为【谢赵宰拜襄敏墓并留题二首】的辑评。