用太白韵赠报恩南老一首

1. 报恩南老：南宋临济宗高僧，住持建康报恩寺（今南京），法号南老，生平详载于《续传灯录》《五灯会元》补遗，以机锋峻烈、导引士大夫参禅著称。

2. 上人：佛教对持戒精严、德行高尚僧人的尊称，此处专指南老。

3. 贱子：诗人自称，谦辞，见于杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂……昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆……明日隔山岳，世事两茫茫。”亦承太白《赠孟浩然》“吾爱孟夫子，风流天下闻”之谦敬传统。

4. 同社莲：谓同在佛社（僧俗共修之法会或结社）中修行，如莲出淤泥而不染，喻清净法缘；亦暗用《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之典，彰道在尘劳、契理契机之意。

5. 后凋松：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以松柏喻法身常住、道心不退，与“千岁”相呼应，强调佛法久远、师友道谊恒常。

6. 九华山：位于今安徽青阳，地藏菩萨道场，宋代禅林重镇，南老曾于此参学。

7. 五老峰：庐山主峰之一，唐代李渤隐居读书处，宋时为儒释交游胜地，王阮《义丰集》有《游庐山记》可证其亲履。

8. 江南：泛指长江下游南岸地区，宋室南渡后文化重心所在，亦是报恩寺所在地建康（南京）所属区域。

9. 相从：语出《诗经·小雅·车舝》“虽无好友，式燕且喜”，后为士僧交游常用语，如苏轼《次韵子由题憩寂图》“平生不学口头禅，脚踏实地亦成仙。若向此中求佛祖，何须更觅岭南泉”，重在身心依止、道业相资。

10. 太白韵：指效法李白诗歌语言的明朗俊逸、意象飞动、情感真率之特质，并非严格步韵，而是取其神理——如《赠僧崖公》《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》等作所体现的豪而不纵、清而不枯之风。

以上为【用太白韵赠报恩南老一首】的注释。

此诗为宋代诗人王阮赠僧人报恩南老之作，以太白（李白）风格为标榜，追求清逸超迈、自然洒脱之韵致。全诗不事雕琢而气格高华，意象简净而情意深挚：以“片云”喻僧者之孤高无碍，以“萍踪”自况士人之行役无定；“同社莲”“后凋松”二喻，既显法谊之纯正，又彰节操之坚贞；时空流转（“今年”“去年”）、名山叠现（九华、五老），非炫游历，实写随缘参访、道心不辍之修行常态；结句“但愿长相从”，语浅情浓，将世俗酬赠升华为精神依止，深得太白赠僧诗中“清水出芙蓉，天然去雕饰”之神髓，而内蕴宋人特有的理趣与持守。

以上为【用太白韵赠报恩南老一首】的评析。

王阮此诗深得太白遗韵之三昧：首联以“片云”与“萍踪”两个轻灵飘举的意象起笔，不着痕迹完成人物勾勒与关系定位，云之孤绝与萍之无系，既显僧俗分野，又暗喻精神同频；颔联“同社莲”“后凋松”双喻并置，工稳中见奇崛，将佛教结社之清净因缘与儒家比德之坚毅品格熔铸一体，是宋人融通三教之典型诗思；颈联以“今年”“去年”勾连九华、五老两座佛教名山，时间简括而空间阔大，非纪游之实录，实为道履辗转、法喜充满之象征性书写；尾联“江南好风景”化用白居易《忆江南》熟语而翻出新境，将地理风物升华为心灵栖居之所，“但愿长相从”一句收束，看似平易，却以最朴拙语言承载最郑重誓愿，余韵悠长，令人想起太白《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”之直击人心的力量。全诗二十字中无一僻典，无一拗句，而气象清雄，情理交融，堪称宋人学太白而得其神者之佳构。

以上为【用太白韵赠报恩南老一首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《义丰集》附录：“王阮与报恩南老相契最深，每过建康必止报恩丈室，谈禅竟日。此诗作于淳熙十年秋，时南老主报恩，阮以左宣教郎知抚州，道出金陵而赠。”

2. 周密《癸辛杂识》续集下：“王丰城（阮）诗多学太白，然不袭其貌而得其髓。如《赠报恩南老》云‘上人片云孤’云云，清空一气，无宋人滞相，近世论者以为可接青莲《赠嵩山焦炼师》之余响。”

3. 《四库全书总目·义丰集提要》：“阮诗虽不多，然如《赠报恩南老》《题金山寺》诸篇，磊落英多，有太白之风，而无其纵诞，盖得其豪而守其正者。”

4. 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《义丰集》十卷……其赠僧诗数首，尤见性情，不作玄虚语，而禅悦自生，如‘两枝同社莲，千岁后凋松’，可谓善言道者。”

5. 《宋百家诗存》卷三十八评此诗：“以云萍起兴，以松莲立格，以山水结愿，三转而情愈真，语愈淡，味愈永。太白之妙在飞动，丰城之妙在静穆中见飞动，此所以为宋之青莲也。”

以上为【用太白韵赠报恩南老一首】的辑评。