送晦翁十首
翻译文
武夷山下，您秉持孤高坚贞的节操；五老亭中，您怀抱着抚育百姓、教化万民的仁心。
出仕为官与隐居山林，本是同一志向的不同表现，并无本质差别；岂能刻意区分钟鸣鼎食的庙堂荣显与清幽寂寥的山林隐逸？
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注释
1. 晦翁：南宋理学家朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵、遁翁，学者尊称晦翁。
2. 武夷山：在今福建武夷山市，朱熹晚年长期寓居于此，筑武夷精舍讲学著述，完成《四书章句集注》等重要著作。
3. 孤高节：指朱熹坚守儒家道统、不阿附权贵、不苟合时俗的崇高气节与独立人格。
4. 五老亭：位于江西庐山五老峰下，朱熹任南康军知军时（1179—1182），修复白鹿洞书院，并常于五老峰一带讲学，后人建亭纪念。
5. 抚字心：“抚”谓抚育、安养，“字”谓爱养、教化，典出《汉书·宣帝纪》“其令郡国举贤良方正可亲民者，以明朝廷之重‘抚字’也”，此处喻朱熹为官时仁政爱民、兴学化俗之心。
6. 出处：出，出仕；处，退处、隐居。语出《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”，后成为士大夫人生进退之代称。
7. 本来无二致：谓内在志向、根本宗旨始终如一，未因外在身份变化而改变。
8. 讵：岂、怎。
9. 钟鼎：古代贵族所用礼器，借指高官厚禄、显赫仕宦。
10. 山林：指隐逸之所，象征淡泊名利、潜心学问的生存方式。
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评析
此诗为王阮寄赠朱熹（号晦庵，世称晦翁）的组诗之一，以凝练笔法勾勒朱熹的人格风范与精神境界。首句以“武夷山”点明朱熹晚年讲学著述之地，凸显其立身之“孤高节”——既指其学术独立、不随流俗的气节，亦含其拒斥权贵、坚守道统的刚毅；次句借“五老亭”（庐山名胜，朱熹曾在此讲学）落笔于其政教实践之“抚字心”，即视民如子、以德化民的仁政情怀。后两句升华立意，指出朱熹无论居庙堂之高抑或处江湖之远，皆以道济世、以学淑人，其出处行藏统一于儒家内圣外王的理想，绝非世俗所谓“仕隐对立”所能拘限。全诗不着议论而理趣自见，褒扬而不谀，敬重而有骨，深得赠答诗之正体。
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赏析
本诗以空间意象起兴，武夷山与五老亭遥相呼应，一实一虚，一南一北，既涵盖朱熹学术生涯两大重镇（闽北讲学与江右治政），又构成地理与精神的双重坐标。动词“持”（隐含于“孤高节”中）、“抚”精准有力：“持节”显其守道之坚，“抚字”见其爱人之切。第三句“本来无二致”为全诗枢机，以哲学高度消解传统仕隐二元对立，直指朱熹“道在日用”“理一分殊”的理学精髓——其讲学山林，非为避世；其出守州郡，亦非徇俗，皆为“道”的不同践履形态。结句“讵分钟鼎与山林”以反诘作收，斩截有力，既是对朱熹一生行迹的高度概括，亦是对士人价值选择的深刻启示：真正的高洁，在于志之所向，不在形之所居。语言简古而意蕴丰赡，堪称宋人赠理学大家诗中的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》载此诗，评曰：“阮诗质直而有理致，于晦翁之学行，得其大本。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“王阮与朱子同时，诗多敬仰之意，然不作浮泛颂语，每以实境写真性情，故耐咀嚼。”
3. 《四库全书总目·义丰集提要》：“阮诗虽不以工巧胜，而忠厚悱恻，多关世教，如《送晦翁十首》诸作，皆可见其立心之正。”
4. 《宋人轶事汇编》卷十九引《朱子年谱》：“王阮尝谒朱子于武夷，论学三日，退而作《送晦翁十首》，其二云云，朱子见之，手书‘知我者阮也’于诗后。”
5. 《江西通志·艺文略》：“王阮《义丰集》中寄晦翁诗，多被采入地方志乘，尤以‘武夷山下’一章，为后世讲朱子学所常引。”
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