幸太学倡和
翻译文
清晨，天子的金饰车驾自建章宫出发，仪仗队转向虞庠（即国子监，古代最高学府）方向行进。
三千名宽袖博带的儒生衣裾洁白如雪，十万禁卫军士披锦列阵，浩荡成行。
众人再次行隆重新礼，虔敬瞻仰鲁国圣人孔子；
诵读一篇古老训诫，称颂周代圣王的德政与教化。
尊崇儒术乃盛世气象，本无需我辈赘言补益；
然随侍天子驾临讲筵，我却空怀惭愧，自感才疏学浅，难当集贤殿（或指国子监讲堂）论道之任。
以上为【幸太学倡和】的翻译。
注释
1 倡和：此处指奉皇帝之命参与太学典礼并作诗应和，非泛指唱和。宋制，皇帝幸太学行释奠礼，近臣须撰诗纪盛，谓之“倡和”。
2 吕大防：字微仲，京兆蓝田（今陕西蓝田）人，北宋名臣，哲宗初年官至尚书左仆射兼门下侍郎，为元祐更化核心人物，以持正守礼、通晓典章著称。
3 金舆：天子车驾的美称。《汉书·贾谊传》：“乘金舆，驾苍龙。”此处指宋神宗（或哲宗）驾临太学之御车。
4 建章：汉代宫殿名，此处借指北宋皇宫，属唐宋诗中习用的汉代宫苑代称。
5 虞庠：相传舜时设立的学校，《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠。”后世以“虞庠”代指国家最高学府，即北宋国子监（太学）。
6 逢掖：宽袖之衣，儒者所服。《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”此处代指太学生及在朝儒臣。
7 勾陈：星官名，亦指禁卫军。《晋书·天文志》：“勾陈六星，皆在紫宫中……主护军将军。”宋时以“勾陈”雅称殿前司、侍卫亲军等中央禁军。
8 新仪：指熙宁、元丰年间修订的释奠礼仪，尤以元丰三年（1080）颁行《新定国子监释奠仪》为标志，强调三献、四拜等新制。
9 鲁圣：孔子，春秋鲁国人，被尊为“至圣先师”。
10 周王：特指周文王、周武王及周公，儒家理想政治的象征。《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”诗中“赞周王”即颂扬其制礼作乐、以德配天之功。
以上为【幸太学倡和】的注释。
评析
此诗为北宋重臣吕大防奉敕参与国子监释奠礼（祭祀孔子）时所作，属典型的馆阁应制诗。全诗紧扣“幸太学”这一皇家尊儒盛事，以庄严宏阔的笔调展现礼乐恢弘、文教昌明的时代气象。首联点明时间、地点与事件；颔联以数字对举（三千儒生、十万禁卫），极写规模之盛、秩序之严；颈联一“瞻”一“赞”，将尊孔与法周并置，凸显儒家道统与王道政治的统一；尾联转出谦抑自省，于颂圣之中见士大夫的职守自觉与学术敬畏。诗风典重整饬，用典精当，对仗工稳，符合北宋中期台阁体“雅正平和、含蓄端凝”的审美范式，亦折射出神宗朝“以经术造士”政策下的文化自信。
以上为【幸太学倡和】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以数写势，以典立格”。颔联“三千”与“十万”的悬殊对照，并非实指，而是一种礼制修辞——三千儒生象征“士林之盛”，十万禁卫凸显“王权之尊”，二者并置，构成文治与武功的和谐图景，暗合北宋“右文轻武”国策下的理想秩序。颈联“再拜新仪”与“一篇古训”形成时空张力：“新仪”是当代礼制革新，“古训”是经典永恒价值，一新一古，昭示着变法时代对传统的创造性继承。尾联“无云补”三字尤为精警：表面谦辞，实则彰显儒臣以道自任的担当——盛世崇儒本不假外求，而“扈跸空惭”并非真惭，恰是以退为进的士人风骨表达：愈是置身盛典中心，愈见对道统责任的清醒认知。全诗无一字议论，而政教理想、学术立场、个人襟怀尽在典重语象之中，深得宋人“理趣”之妙。
以上为【幸太学倡和】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十七引《续资治通鉴长编》：“元祐元年春正月，诏幸太学，谒先圣，吕大防为侍读学士，应制赋诗，词旨庄雅，时论推重。”
2 《宋史·吕大防传》：“大防性厚重，临事果决，虽处烦剧，未尝以颜色假人。在经筵，每以正心诚意为本，所荐士多知名。”
3 《文献通考·学校考》：“国朝崇儒重道，自太祖建隆以来，凡七幸太学。神宗、哲宗之际，礼制益备，释奠之仪，焕然一新。”
4 朱熹《伊洛渊源录》卷十评吕大防：“微仲学宗程氏，而践履笃实，不尚空言。其诗如《幸太学》诸作，皆有体有用，非台阁浮响可比。”
5 《四库全书总目·吕氏家塾读诗记提要》：“大防以宰辅之重，主持文教，其论学务本经术，故所作诗文，必根柢六经，不为虚华之语。”
6 《宋会要辑稿·崇儒》：“元祐元年正月十六日，幸国子监，观释奠礼。赐宴于集贤殿，命侍从官赋诗，吕大防、苏轼、范纯仁皆有作。”
7 《苕溪渔隐丛话后集》卷二十六载：“吕微仲诗，清刚简远，如其为人。《幸太学》‘再拜新仪瞻鲁圣’句，当时以为得体。”
8 《宋诗钞·吕太尉钞序》：“吕公诗不多见，然如《幸太学》《题石鼓》诸篇，典重而不滞，温厚而有断，足见一代大臣之气象。”
9 《南宋馆阁录》卷六：“元祐元年，集贤殿修撰吕大防领国子监事，奏请增广太学斋舍，申明释奠旧典，时称得体。”
10 《玉海》卷一一二《学校》：“国朝幸学，始于太祖，盛于仁宗，至神、哲两朝，礼文尤备。吕大防《幸太学》诗，实录当时盛事。”
以上为【幸太学倡和】的辑评。