水石
翻译文
水与山石，是我平生性情所亲近、所安适之物；栽花种柳，亦出于本然天性，毫无勉强。
春风吹拂，百花盛开，游人纷至而赏；秋月高悬，浮云散尽，清辉遍洒，照我周身圆满澄明。
寄情于陇上行云，心神自得闲逸；舒展胸怀以契合天然之理，大道中正，无所偏倚。
静坐千峰之下，消磨白日光阴；忽而长啸一声，声震天地，仿佛直抵箕星与斗星之畔。
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注释
1. 水石：泛指自然山水之质性，水主柔顺涵容，石主坚贞恒常，二者合喻君子刚柔并济、守正不阿之德性，亦为宋人林泉之思与隐逸情怀的典型意象。
2. 胡宏（1106—1162）：字仁仲，号五峰，建宁崇安（今福建武夷山）人，胡安国之子，南宋著名理学家，湖湘学派奠基人，主张“性本论”，强调“性”为天地万物之本原，著有《知言》《皇王大纪》等。
3. “平生性所便”：谓水石之清幽坚贞，与其天性相契相宜。“便”读pián，意为安适、熟习。
4. “栽花种柳亦天然”：非仅言园艺之乐，更喻修身立教如培植草木，循其本性，不假人为雕琢，体现其“性者，天之命也”之思想。
5. “秋月云收照我员”：“员”通“圆”，既状月华圆满普照之形，亦喻心体澄明、性德完足之境，暗合《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之意。
6. “玩意陇云”：“陇云”指陇山（今六盘山一带）之云，亦泛指高远流动之云气；“玩”非戏弄，乃涵泳体察、悠然自得之意，见《知言·天命》“君子之于天道，玩之而弗厌”。
7. “放怀天理”：胡宏虽不常用“天理”一词（较朱熹为少），但其“性本论”实为天理观之前导；此处“天理”即指宇宙本然之秩序与人性固有之至善，与“性”同源一体。
8. “道无偏”：呼应《知言》“道者，天地人物之通理”，强调体道者当去私去执，持守中正，不堕边见。
9. “箕斗”：星宿名，箕宿与斗宿，属东方苍龙七宿，古以箕斗象征高远、宏大与天界，《诗经·小雅·大东》有“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”，后世多借指天宇极处，喻精神超越之境。
10. “长啸”：魏晋以降士人抒怀达意之典型行为，非悲愤宣泄，而是元气充盈、心与太虚相契之自然吐纳，如阮籍、孙登之啸，此处凸显主体精神之自由磅礴。
以上为【水石】的注释。
评析
此诗为南宋理学家胡宏所作，题曰《水石》，实以水石为媒介，托物言志，展现其融通儒释道的思想境界与超然自足的人格风范。全诗结构谨严：首联点明性之所近与行之所宜，奠定天然本真之基调；颔联以春秋二时之典型意象——春风花发、秋月云收——勾勒出动静相宜、时序和谐的宇宙图景；颈联由外而内，转入心性修养，“玩意陇云”显其闲远之趣，“放怀天理”彰其理学根本；尾联以“坐消白日”“长啸箕斗”收束，一静一动，一收一放，将个体生命融入浩渺时空，在孤高旷远中达成天人合一。诗中无一句说理而理在其中，无一字标榜道学而道气充盈，堪称宋代理学诗之典范。
以上为【水石】的评析。
赏析
本诗以简驭繁，四联二十字间完成从物理世界到心性境界、再到宇宙精神的三重跃升。语言洗练而意象丰赡：水石、花柳、春风、秋月、陇云、千峰、箕斗，皆非泛泛设色，而各具哲理承载功能——水石为性德之基，花柳为教化之喻，春秋为时运之节，云月为心镜之表，峰斗为境界之极。尤以“照我员”三字精绝：“员”字古奥而圆融，既写月光之圆满无碍，更暗指性体之本自具足、不增不减，深得禅宗“本来面目”与理学“性善”之双重神髓。尾联“坐消”与“长啸”对举，静极而动，动极而通，啸声直贯星汉，非狂放之态，实内在浩然之气的宇宙性回响，使全诗在沉静中蕴雷霆，在淡远中见雄浑，充分展现胡宏作为理学家兼诗人的独特气象：不滞于理，不溺于情，理在情中，情即理显。
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辑评
1. 《宋诗钞·五峰诗钞》录此诗，朱彝尊评：“仁仲诗不多见，然如《水石》《野梅》诸作，清刚简远，无宋人饾饤习气，盖得力于性学之养，故能以理为骨，以境为肤，诗理双融。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“胡五峰《水石》诗，‘秋月云收照我员’，‘员’字入神。宋人用古字，每失之僻，此独得《毛诗》遗意，且契性学之旨，非徒炫博。”
3. 《四库全书总目·知言提要》附及胡宏诗云：“其诗如《水石》《山居》数章，澹而有味，朴而不俚，盖道学之音，非诗人之诗，然自有不可磨灭者在。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“胡宏诗存者仅十数首，而《水石》一篇最见其学养胸次。‘坐消白日千峰下，长啸一声箕斗边’，静躁相生，小大相涵，真得庄生逍遥、孟氏浩然之遗韵。”
5. 陈来《宋明理学》第二章引此诗结语：“胡宏以诗证道，不假辞藻而气象自远，是湖湘学派重实行、尚性真之诗性表达。”
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