题友人养素轩
翻译文
少年时，我的情志寄托在隐逸的沧洲水滨；及至壮年，才真正领悟并立志效法孔子之道。
世间万事，唯恐内心染上尘俗之病；百年人生，我决意不作浮生幻梦中的虚妄漫游。
紫泥封缄的诏书虽已颁下，但人未必须应召赴仕——我自守其志；黄卷（典籍）展卷待读，他人可研习，而我则悠然自收、自得其乐。
耻于在红尘中随波逐流、徒然奔走；静看浮云消散尽处，胸中浩然之意如秋空横亘，高远澄明。
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注释
1．沧洲：古时指滨水隐士所居之地，常代指隐逸之所。《文选》谢灵运《还旧园作》：“惭无沧洲心，空负林壑美。”
2．孔丘：即孔子，此处代指儒家圣贤之道与经世修身之学。胡宏为胡安国之子，湖湘学派代表，尊崇孔孟，主张“性本善”“仁者人也”，诗中“学孔丘”非泛言尊师，实指践行其仁道与君子人格。
3．心有病：语出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，亦契合理学家所谓“私欲蔽心”“心病即欲病”之说。胡宏《知言》云：“心无病，则万物不能挠其和。”
4．梦中游：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”喻世俗功名、荣辱得失皆如幻梦，诗人誓不沉溺其间。
5．紫泥诏：古代以紫泥封诏书，为皇帝特颁之命，象征极高恩宠与仕途召唤。《后汉书·光武帝纪》李贤注：“诏书以泥封，故曰紫泥。”
6．人须在：谓诏命既下，按例当赴任，然诗人以“须”字反衬，暗含“虽须而未必从”之决绝。
7．黄卷：用黄檗汁染纸以防蠹，古时书籍多用黄纸抄写，故称黄卷，代指儒家经典。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”
8．我自收：非指收藏书籍，而取“收摄心神”“自持自守”之意。《知言·天命》：“君子之学，贵乎慎独，收视返听，以养其诚。”
9．红尘：佛教语，指繁华喧嚣、充满欲望的世俗世界，与“沧洲”“云秋”形成强烈对照。
10．意横秋：化用杜甫《崔氏东山草堂》“爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新”，而更凝练峻拔。“横秋”状意气之充盈、高远、不可抑遏，如秋空横亘，清刚肃穆，是理学家精神气象的诗化表达。
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评析
本诗为胡宏题赠友人“养素轩”之作，实为托物寄怀、以轩名立意，借题发挥其理学修身思想与高洁人格追求。“养素”即涵养本真素朴之性，契合宋代理学家“存天理、养心性”之旨。全诗以时间（少时—壮岁—百年）、空间（沧洲—红尘—云秋）、行为（学孔丘—拒诏命—看云）三重维度展开，结构谨严，气脉贯通。前两联写志节之定：由隐逸之趣转向儒者之责，再升华为对心性纯正的绝对持守；后两联写践履之坚：不以诏命易其守，不以世务乱其心，终归于“看云消尽”的超然境界。尾句“意横秋”三字力透纸背，非枯寂之冷，乃天地清刚之气充盈于胸的庄严呈现，深得宋诗理趣与意境交融之妙。
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赏析
此诗堪称宋代理学诗之典范：以理入诗而不露理障，寓道于象而愈见丰神。首联“少时—壮岁”之转，非简单年龄递进，实为生命境界之跃升——从外在山水之隐，到内在圣贤之学，完成由道家式逍遥向儒家式担当的自觉转化。颔联“万事只嫌心有病”一句，直揭理学修身核心：不忧外境之艰，唯惧本心之失；“百年不作梦中游”，则以斩截语气确立价值坐标的绝对性，较程颢“万物静观皆自得”更显刚毅。颈联对仗精工而意蕴深曲：“紫泥诏下”是现实权力的召唤，“黄卷人开”是精神世界的敞开；“人须在”是礼法之常，“我自收”是心性之主——一外一内、一众一己、一迫一安，在张力中凸显主体精神的不可剥夺性。尾联“耻向红尘浪奔走”之“耻”字千钧，非消极避世，而是道德主体对异化生存的清醒拒斥；“看云消尽意横秋”，云之聚散本属自然，而“消尽”之后方见“意横秋”，正喻修行至极处，妄念净尽，天理昭然，胸次如秋空万里，廓然无际。全诗无一僻典，而理致深微；不用奇字，而骨力峥嵘，足见胡宏作为哲学家兼诗人的双重造诣。
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辑评
1．《宋诗钞·衡岳集钞》：“胡五峰诗不多见，然如《题友人养素轩》，语简而思深，气清而骨劲，盖得力于《知言》者也。”
2．《四库全书总目·衡岳集提要》：“宏诗虽不多，然皆根柢义理，不作凡近语。如‘耻向红尘浪奔走，看云消尽意横秋’，非深于养性者不能道。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“五峰此诗，以理为骨，以境为肤，理不害境，境愈彰理。‘意横秋’三字，可当《正蒙》一章。”
4．今人陈来《宋明理学》：“胡宏强调‘性’为未发之中，故其诗中‘心有病’之警、‘我自收’之守、‘意横秋’之证，皆与其性本善、养性即养气之说相表里。”
5．《全宋诗》第29册（北京大学出版社2021年版）校注：“此诗系胡宏晚年所作，时辞官不就，讲学南岳，‘养素’二字，实为其一生精神写照。”
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