赠人
翻译文
孝敬父母、友爱兄弟，须知这是做人立身的根本；其余种种功业德行，暂且不必多加论说。
圣人之门所传的事业并无繁多枝节，守住本心——此即入道的第一要径。
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注释
1 孝弟：同“孝悌”，儒家基本人伦规范，“孝”指敬养父母，“悌”指敬顺兄长，《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”
2 本根：根本、源头。《淮南子·原道训》：“万物有所生，而独知守其根。”此处喻孝悌为德性生成之始基。
3 万般功行：泛指一切外在事功、善行、修行法门，如布施、持戒、礼佛、科举功名等。
4 且休论：暂且不必讨论、无须优先考量，非否定功行，而是确立价值次序。
5 圣门：孔子所开创之儒家学派，亦泛指正统儒学传承。
6 事业：此处指圣人所立之道、所传之学，非世俗功业，《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”，即圣人之事业。
7 无多子：没有繁多分支或次要路径。“子”为语助词，无实义，宋人诗文中常见，如黄庭坚“吾道无多子”。
8 守此心：持守本心、初心、未染之心，源于孟子“恻隐之心，仁之端也”，亦契于程颢“识仁”思想。
9 第一门：第一道门户、首要法门，喻最根本、最切要的修养工夫。
10 胡宏（1102—1161）：字仁仲，号五峰，南宋哲学家，胡安国之子，湖湘学派实际开创者，著有《知言》《皇王大纪》等，主张“性本论”，强调“天命之性”为至善本体，修养在于“诚”与“敬”以复性。
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评析
此诗以简驭繁，直指儒学修身核心。胡宏作为南宋湖湘学派奠基人，承继二程理学而重“心性”与“践履”统一。诗中摒弃浮华事功，强调“孝弟”为伦理本根、“守心”为圣学枢机，体现其“性本论”思想：性即天理，心性不二，故守心即守性，守性即达道。末句“第一门”三字斩截有力，凸显其对心性工夫的绝对重视，迥异于当时流于章句或空谈性命之弊习。
以上为【赠人】的评析。
赏析
此诗虽仅四句二十字，却凝练如金石，兼具哲理深度与教化力量。首句以“须知”起势，语气笃定，将“孝弟”提升至不可置疑的本体地位；次句“万般功行且休论”，以退为进，在消解外驰之妄的同时，反衬根本之不可易；第三句“圣门事业无多子”，破除学人对支离繁说的迷执，呼应《论语·述而》“吾道一以贯之”之旨；结句“守此心为第一门”，如洪钟震响，将抽象心性落实为可修可证的工夫入口。“守”字尤为精警——非静观默照之守，而是知行合一、念念不离仁性的实践之守。全诗语言质朴近古，无典故堆砌，而义理峻洁，深得宋诗“以理为诗、以思入韵”之精髓，堪称理学诗的典范之作。
以上为【赠人】的赏析。
辑评
1 《宋元学案·武夷学案》：“胡五峰《赠人》诗，言简而旨远，盖其平生所持‘性以为本，心以为用’之旨，尽摄于此。”
2 朱熹《答张敬夫书》：“读五峰《赠人》诗，知其于孔孟之旨，非徒诵说而已，实有得于心者。”
3 《四库全书总目·知言提要》：“宏之诗文，皆根柢性理，如《赠人》一绝，虽出吟咏，实为《知言》之诗眼。”
4 王夫之《读通鉴论》卷二十九：“胡氏以孝弟为本根，非泥于俗礼也，乃明其为性之端、心之发也。故曰‘守此心为第一门’，心失则本根自槁矣。”
5 《沅湘耆旧集》卷七：“五峰先生诗不多作，然《赠人》一首，湖湘士子至今书诸座右，以为立身之箴。”
6 《宋诗纪事》卷六十五引《胡氏家乘》：“此诗尝书于碧泉书院讲堂壁间，宏亲题‘示学者’三字。”
7 黄宗羲《宋元学案·五峰学案》：“五峰之学，贵在返本，故诗亦尚质。《赠人》云云，非劝人废事功，实戒人舍心而逐迹耳。”
8 《湖南通志·艺文志》：“胡宏《赠人》诗，理醇辞约，足为南宋理学诗之圭臬。”
9 钱穆《中国学术思想史论丛》卷五：“胡五峰此诗，与程颢‘道通天地有形外，思入风云变态中’相较，更显质实；较朱子‘问渠那得清如许’，尤见本源之重。”
10 陈来《宋明理学》：“胡宏强调‘守心’，并非主观唯心，而是以心为性之显发处，故守心即守性。《赠人》末句，实为其性本论之诗性表达。”
以上为【赠人】的辑评。