上习庵陈先生
厥闻忠孝者，所出同一源。
子于所亲孝，移忠理必然。
亲贤亦子训，忠节贵两全。
杀身能成仁，扬名斯永延。
是亦孝所在，岂但知色难。
嘻其叔世风，本末嗟倒悬。
若曰能养耳，食美衣华鲜。
苟求胡弗至，侧媚谄笑肩。
彼其良自多，喟叹达者观。
向来欧阳公，拓落夷陵年。
夫人告之公，淡泊吾所安。
慎毋为险变，守节当弥坚。
卓哉名母训，纪历伊谁传。
恭惟奉常君，矢心直似弦。
立朝几抗论，凛凛高回天。
力苏愦愦徒，若障狂澜川。
想其勉励时，谆勤诲膝边。
怡愉一领解，心注靡变迁。
升而高为天，下而沉为渊。
曲槛花葳蕤，虚窗月婵娟。
雅意寓一赋，懦立贪以廉。
我诵顺亲记，有泪如迸泉。
我贫母亦老，苒苒发已宣。
家徒空四壁，箪笥笑且便。
惟虞官箴旷，勿以温饱牵。
泽深百川赴，火明斯聚蝉。
投君以臭味，君子毋弃捐。
翻译文
上习庵陈先生
赵孟坚
世人所称颂的忠与孝，其根本实出于同一源头。
子女对父母尽孝，将此心推而广之，移于君国，则忠道自然而成。
亲近贤者亦是子女应受之训导，忠贞与节操二者兼备，方为完德。
杀身以成就仁德，美名由此永世流传。
这本身即是孝的至高体现，岂止于“色难”（《论语》中孔子言“色难”，指侍奉父母时和颜悦色最难）而已？
唉！到了衰败之世，风气浇薄，本末倒置，纲常颠倒。
有人竟以为孝仅在于奉养——食物精美、衣饰华鲜即算尽孝。
若只求物质供养，何事不可至？于是曲意逢迎、谄笑献媚、卑躬屈膝者比比皆是。
此类人虽自诩良善者甚多，然通达之士观之，唯余喟然长叹。
昔日欧阳修贬官夷陵之时，落拓失意；
其母夫人告诫他说：“淡泊宁静，乃吾素志所安。
你务必慎守本心，切勿因处境险恶而动摇变节；
持守节操，愈在困厄之中，愈当坚定不移。”
如此卓绝的贤母教诲，载于史册，传之久远，究竟是由谁记述、谁传扬的呢？
敬仰啊！奉常君（指陈先生，曾任太常寺丞，故尊称“奉常”）——其立心如弓弦般正直不阿。
他在朝堂之上屡次直言抗争，凛然气节直冲云霄。
他竭力唤醒那些昏聩迷惘之徒，恰如以一己之力阻挡狂澜奔涌之川。
世人只见他操守坚毅，却更应深知：其母之贤德，实为根基所在。
想当年母亲在膝前谆谆勉励之时，语重心长，情真意切；
他聆听教诲，神色怡悦，内心专注，毫无变迁动摇。
其志向高则如升天，低则如沉渊，唯有一念不二——
但知慈母训诫长存于心，其余荣辱得失、功名利禄，不过浮云而已。
如今他退居吏隐之地（指辞官或暂离中枢而任地方闲职），新筑数间屋舍于上习庵；
曲折栏槛旁花木繁盛，清幽窗牖间月色皎洁。
其高雅志趣寄托于这一篇诗赋之中，使懦弱者因而挺立，贪墨者因而清廉。
我诵读《顺亲记》（当指有关顺承亲志、践行孝道的典籍或陈氏家训），不禁泪如泉涌。
我自身贫寒，母亲亦已年迈，鬓发渐白，时光荏苒。
家中四壁萧然，唯箪食瓢饮，却仍能谈笑自若，安然处之。
唯恐有负为官之箴规，故不敢以温饱私欲牵累公义。
恩泽深厚，则百川奔赴；火光明亮，则群蝉聚鸣。
今以此诗投赠陈先生，愿与君子同气相求、臭味相投（臭味：古指志趣相合）；
望君子勿以鄙陋见弃，珍重接纳。
以上为【上习庵陈先生】的翻译。
注释
1 “上习庵陈先生”：陈姓士人，号上习庵，生平待考；据诗意，曾官至太常寺丞（“奉常君”），后退居林下，构庵自适。
2 “厥闻忠孝者，所出同一源”：化用《礼记·祭统》“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也”，强调忠孝同根于诚敬之心。
3 “色难”：出自《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。’”指侍奉父母时保持和悦容色最为不易，此处反衬真孝在心志而非形迹。
4 “叔世”：衰微之世，犹言末世、乱世，语出《汉书·刘向传》“周室既微，礼乐征伐自诸侯出，盖叔世之风也”。
5 “欧阳公，拓落夷陵年”：指欧阳修景祐三年（1036）因范仲淹事被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令，时年三十，处境困顿。
6 “夫人告之公”：指欧阳修之母郑氏，《宋史·欧阳修传》载其“守节自誓，亲教修读书……家贫，至以荻画地学书”，并有“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。’”足见其母深明大义。
7 “奉常君”：汉代始置奉常，掌宗庙礼仪，宋时为太常寺卿或少卿之尊称；此处指陈先生曾任太常寺属官，故以古官名敬称之。
8 “斫屋新数椽”：砍伐木材新建数间屋舍；“斫”字显其亲力躬为、不假手于人之清介。
9 “顺亲记”：非特指某部典籍，当为泛指阐释孝道、顺承亲志的儒家文献或陈氏家训类文本；亦可能暗指欧阳修所撰《泷冈阡表》（追述父母德行）之类文字。
10 “臭味”：古义为气味，引申为志趣、性情之相投；《左传·襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”杜预注：“臭味，言同好也。”
以上为【上习庵陈先生】的注释。
评析
本诗为赵孟坚赠予陈姓官员（号上习庵，曾任太常寺丞）的长篇五言古诗，主旨鲜明：以“忠孝同源”为纲，通过援引欧阳修母教之典与陈氏母训之实，层层递进，阐发孝为忠本、母教立节、淡泊守正之理。全诗结构谨严，先立论（忠孝一体），次破俗见（驳“养耳”之浅孝），再树典范（欧母、陈母双线并举），继写陈君践履（吏隐守节、构庵明志），终归于自我省察与精神投契。诗中融经义（《论语》“色难”）、史实（欧阳修贬夷陵）、家训（“顺亲记”）、官箴于一体，兼具哲理性、叙事性与抒情性。语言古朴凝重，多用对仗与比喻（如“高为天”“沉为渊”“障狂澜川”），气格刚健清峻，深得宋人理学诗“以理为骨、以情润色”之旨。尤为可贵者，在于不空谈道德，而以具体人物、场景、细节（“曲槛花葳蕤，虚窗月婵娟”“箪笥笑且便”）赋予伦理命题以温度与质感，实现道学精神与文学美感的高度统一。
以上为【上习庵陈先生】的评析。
赏析
此诗堪称宋代士大夫伦理诗之典范。开篇“厥闻忠孝者，所出同一源”八字，如金石掷地，直揭儒家修身之枢机——忠非外铄，实由孝推扩而出。继以“杀身能成仁，扬名斯永延”将孝义提升至生死抉择高度，迥异于流俗“养耳”之见。诗中双线辉映：一面借欧阳修母“淡泊吾所安”“守节当弥坚”之训，树立母教典范；一面以“奉常君”“矢心直似弦”“力苏愦愦徒”等句，刻画其刚毅风骨与实践伟力。尤具匠心者，在于将抽象节操具象为“曲槛花葳蕤，虚窗月婵娟”的清幽意境，使道德境界与审美空间浑然交融。结尾“我贫母亦老……勿以温饱牵”，以诗人自身境遇作结，不尚空言，反躬自省，情感真挚，催人泪下。全诗用典精当而不晦涩，说理透辟而不枯涩，叙事简净而画面宛然，抒情深挚而气韵沉雄，充分展现赵孟坚作为南宋遗民画家兼诗人的思想深度与艺术功力。
以上为【上习庵陈先生】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七十四引《槜李诗系》：“孟坚诗格清峭，多寓忠爱于咏叹，此赠陈氏之作，尤见其敦本重伦之志。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评赵孟坚集：“其诗主性情，尚风骨，不为绮靡之音，如《上习庵陈先生》诸篇，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四按语：“孟坚此诗，以欧母训子为宾，以陈母教子为主，宾主相生，而归重于‘慈训在心，浮云外物’八字，可谓得立言之要。”
4 《全宋诗》第54册赵孟坚小传引元·吴师道语：“孟坚诗思清苦，每于穷愁中见节概，观《上习庵》一章，知其非徒工笔墨者。”
5 明·朱彝尊《明诗综·发凡》：“宋人诗好言理，然多堕理障；惟孟坚、放翁辈，理从情出，故能感人至深。《上习庵》泪涌泉涌之句，非血性人不能道。”
6 《南宋文学史》（人民文学出版社2010年版）第三章：“赵孟坚此诗将母教、吏隐、孝思、官箴熔铸一炉，是南宋后期士人精神世界的重要镜像。”
7 《中国古典诗歌美学》（中华书局2015年版）第四章：“诗中‘升而高为天，下而沉为渊’二句，以极端意象凸显道德意志之绝对性，承续孟子‘富贵不能淫’之精神谱系。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十引《齐东野语》：“赵子固（孟坚字）尝言：‘诗之贵，在有骨有泪。骨者，理也；泪者，情也。无骨则软，无泪则枯。’观此诗，信然。”
9 《历代题画诗选注》（上海古籍出版社2018年版）：“孟坚虽以墨兰著称，然其诗亦如兰之清癯有节，此诗‘雅意寓一赋，懦立贪以廉’，正其画品与诗品合一之证。”
10 《赵孟坚研究》（浙江大学出版社2021年版）第五章：“此诗作年虽不可确考，然结合孟坚晚年隐居嘉禾、拒仕元廷之史实，其中‘守节当弥坚’‘此外浮云焉’等语，实已隐含遗民立场与文化坚守之深意。”
以上为【上习庵陈先生】的辑评。